Einstein khuyên chúng ta điều gì?

Einstein khuyên chúng ta điều gì?

– Đã từ lâu, cái tên Albert Einstein luôn gợi cho người ta nhớ đến một thiên tài kiệt xuất. Ông là một nhà vật lý lý thuyết, triết học, nhà văn và hơn hết là một nhà khoa học có tầm ảnh hưởng lớn nhất mọi thời đại.

Albert-Einstein

Năm 1921, Albert Einstein đã được trao giải Nobel về vật lý cho những đóng góp của ông đối với ngành vật lý lý thuyết, mà trước hết là quy luật hiệu ứng quang điện. Einstein được coi là cha đẻ của vật lý hiện đại. Ông đã cho xuất bản hơn 300 công trình khoa học và hơn 150 tác phẩm các loại khác. Dưới đây là 10 lời khuyên bổ ích mà thiên tài này đưa ra:

 1. Luôn tập trung

“Tôi không có tài năng gì đặc biệt cả. Tôi đơn giản chỉ đam mê như một kẻ tò mò”. Điều gì đánh thức tính tò mò của bạn? Tôi rất quan tâm đến nguyên nhân thành công và thất bại của con người. Chính vì vậy, tôi đã dành nhiều năm để nghiên cứu cách mà con người thành công. Còn bạn, bạn quan tâm điều gì nhất? Tính tò mò sẽ thúc đẩy bạn hướng tới thành công.

37018708.751f15

 2. Luôn kiên trì

“Tôi thành công không phải vì tôi thông minh. Đó là kết quả của một quá trình lâu dài mà tôi không bao giờ đầu hàng khi thực hiện công việc”. Chính nhờ tính kiên trì của mình mà con rùa đã chiến thắng. Bạn đã bao giờ kiên trì đến khi đạt được mục đích của mình chưa? Người ta nói rằng giá trị của bưu phẩm chính là vì cuối cùng nó luôn đến được nơi cần đến.

 

 

3. Hãy tập trung vào hiện tại

Bố tôi nói rằng người ta không thể cưỡi một lúc 2 con ngựa. Tôi muốn nói rằng bạn hãy làm những gì bạn muốn, nhưng không phải tất cả đều thuận lợi. Hãy học cách tập trung vào công việc hiện tại, hãy thực sự quan tâm đến những gì bạn đang làm hiện nay. Năng lượng được tập trung sẽ tạo thành sức mạnh giúp bạn vượt qua thất bại tiến đến thành công.

65319_235368306593348_1990415671_n

4. Hãy luôn tưởng tượng

“Tưởng tượng là tất cả. Nó có khả năng giúp chúng ta hình dung những gì sẽ xảy ra. Tưởng tượng quan trọng hơn sự kiến thức”. Hàng ngày, bạn đã sử dụng óc tưởng tượng của mình chưa? Einstein nói rằng tưởng tượng còn quan trọng hơn cả kiến thức đấy! Trí tưởng tượng sẽ cho bạn thấy được tương lai. Có một lần, Einstein từng nói: “Trí thông minh thực sự không phải là kiến thức mà là óc tưởng tượng”.

5. Hãy luôn sửa sai

“Con người không bao giờ biết sửa sai thì sẽ không bao giờ biết tạo ra cái mới cả”. Đừng sợ sai. Sai lầm không phải là thất bại. Sai lầm có thể giúp bạn khá hơn, thông minh hơn và nhanh nhẹn hơn, nhưng với một điều kiện là bạn phải nhận ra sai lầm của mình. Muốn thành công, bạn hãy sai lầm nhiều hơn gấp 3 lần hiện tại!

 6. Hãy luôn sống với hiện tại

“Tôi chưa bao giờ nghĩ về tương lai bởi vì nó sẽ đến”. Cách duy nhất để đến với tương lai là sống với hiện tại.

7. Hãy sống có ý nghĩa

“Hãy hướng tới những điều có ý nghĩa chứ không phải thành công”. Đừng bao giờ tiêu tốn thời gian của mình để trở thành một người thành công. Hãy làm cho cuộc đời mình trở nên có ý nghĩa. Nếu như bạn là người có ý nghĩa tức là bạn đã thành công. Hãy bộc lộ tất cả tài năng và khả năng của mình, hãy học cách sử dụng chúng! Hãy trở thành người có ý nghĩa, thành công sẽ đến với bạn!

8. Hãy làm mới mình

Bạn không thể đạt được kết quả mới nếu bạn chỉ mãi làm một công việc tương tự từ ngày này qua tháng khác. Hãy thay đổi cuộc sống của mình. Bạn hãy thay đổi hành động và cách tư duy để cuộc sống luôn mới mẻ.

9. Kiến thức bắt nguồn từ kinh nghiệm 

“Thông tin thuần tuý không phải là kiến thức. Kinh nghiệm chính là nguồn tư liệu thực sự”. Bạn có thể nghiên cứu một vấn đề rất lâu, nhưng điều đó chỉ mang lại cho bạn những khái niệm kinh viện mà thôi. Muốn hiểu được thực chất vấn đề bạn phải thực hiện và hoàn thành nhiệm vụ mà vấn đề đó đặt ra. Sau khi hoàn thành công việc, bạn sẽ có được kinh nghiệm mới và đó chính là kiến thức.

 10. Hãy nắm được quy luật và chiến thắng

“Bạn phải là người nắm được luật chơi rồi sau đó bạn mới có thể chiến thắng”.

10_b_c__nh_hot_nh_t-b23500882a046e9683343263d44b36fa

Ngọc Biên (Theo Pravda)

 

Advertisements

QUẢNG NAM HAY CÃI

QUẢNG NAM HAY CÃI

Lê Thứ Lang

Không biết chính xác được điểm xuất phát, nhưng suốt một dọc dài các tình Nam, Ngãi, Bình, Phú, Quảng Trị, Thừa Thiên, từ xưa đến nay vẫn hay phổ biến câu phương ngôn:
Quảng Nam hay cãi
Quảng Ngãi hay co…
Mới nghe qua “Quảng Nam hay cãi” chỉ là một câu nói vui, thực ra “nó” làm phiền dân Quảng Nam chúng tôi không phải là ít.
Đoạn trường ai có qua cầu mới hay.
Trong các cuộc họp mặt nói chuyện tào lao lúc trà dư tửu hậu, hay trong các hội nghị nghiêm chỉnh có cờ xí, bục thuyết trình v.v..hễ cứ người phát biểu nói giọng Quảng Nam thì y như rằng luôn luôn bị phán một câu:
_Ối chà! Hơi đâu mà nghe thằng cha đó! Quảng Nam hay cãi mà! Bộ ông không biết sao?
Hồi mới qua Dallas đây được ít tháng, anh em tụi tôi dự định thành lập một cái hội chi đó để thỉnh thoảng gặp gỡ, an ủi, giúp đỡ nhau giữa những người cùng cảnh ngộ mới chân ướt chân ráo đến Mỹ.
Trong buổi họp sơ thảo điều lệ hội, một ông bạn tôi, người “Bắc Kỳ” 100%, nhưng vào sống ở Quảng Nam từ hồi 9, 10 tuổi, làm việc ở Quảng Nam, lấy vợ đẻ con ở Quảng Nam, thậm chí ở tù cũng Quảng Nam luôn, ông bạn này đề nghị là nên thu nguyệt liễm hay niên liễm của hội viên để hội có chút quỹ điều hành công việc lại vừa có ý nghĩa là những người đóng nguyệt liễm là hội viên chính thức của hội – Ý kiến cũng không sai quấy lắm, ấy thế mà một cadidat chủ tịch Hội, cũng là một anh Quảng Nam “Origine” phang cho một câu:
-Ối chà! Hơi sức đâu mà nghe lũy. Quảng Nam hay cãi mà! Tôi còn lạ chi.
Ác chưa! Đúng là “kê một cái tủ đứng” vô họng người phát biểu. Còn chi nữa mà “ngôn”! Nghe đâu bây giờ cái hội đó kẹt tiền. Quyên góp hoài cũng kỳ mà Mạnh Thường Quân thì cứ rơi rụng dần như lá mùa thu…cho nên hội có dự định thu tiền nguyệt liễm của hội viên. Chỉ thương hại cho ông bạn tôi, người Bắc rặt ròng, phải cái tội ở Quảng Nam lâu quá, nói giọng Quảng Nam nên bị “kết án” oan mà cũng đành chào thua, bỏ cuộc.
Hay như cụ Ảo Giản Phan Ngô, hồi còn làm nghị viên Hội Đồng Đô Thành dưới thời Ủy Ban Hành Pháp Trung Ương của ông tướng râu kẽm. Cụ Phan Ngô phát biểu trong một cuộc họp Hội Đồng có ông tướng tham dự, bị ông tướng “ém” cho một câu:
-Thôi đi, dân Quảng các anh cứ “théc méc”. “Théc méc” hoài ai chịu cho nổi!
Bực quá, Phan tiên sinh “cãi” lại bằng mấy bài trên báo, ông tướng phải vội vàng công khai xin lỗi.
Rứa đó, “Quảng Nam hay cãi” nó “hành” tụi tôi không phải là ít.
“Cãi” có phải là đặc tính của người Quảng Nam không?
Cái này cũng cần phải thảo luận, nhưng theo tôi thì tùy loại “cãi”.
Tôi phân biệt hai loại cãi khác nhau mà tôi tạm đặt là “cãi tiêu cực” và “cãi tích cực”.
Cãi tiêu cực: tuy mang tiếng là tiêu cực nhưng người tham gia loại cãi này lại có thái độ cãi rất tích cực: phùng mang trợn mắt, lên tay xuống ngón, sùi bọt mép, nổi gân cổ, đỏ mặt tía tai…cãi để dành cái hơn về cho mình, không cần lẽ phải, không cần sự thật..bất cần, bất cần miễn người đối thoại câm miệng là được. Kết quả của loại cãi này là vô tích sự, không đem lại sự thật, không đem lại lẽ phải, không giải quyết được gì hết, có khi còn u đầu, sứt trán, tốn tiền thuốc, tiền “bail” – nghĩa là một kết quả rất tiêu cực nên gọi là cãi tiêu cực.
Xin nêu một ví dụ:
Tôi có ông bạn khá thân, học với nhau từ 9, 10 tuổi. Mọi mặt, hai đứa tôi đều sàn sàn như nhau: tôi thi trung học đệ nhất cấp 5 lần mới đậu, thì ông ấy thi 4 lần. Tôi mang cái lon “cánh gà” (trung sĩ) 4 năm thì ông ấy cũng 4 năm mới được 3 chữ V. Tôi được 15 chữ tiếng Anh thì ông ấy được 16 chữ. Tôi qua mỹ HO 10 thì ông ấy HO 9 trước tôi 1 tháng…đại khái là như nhau, cá mè một lứa. Chỉ khác chút xíu là ông bạn tôi có vài bà chị qua Mỹ từ năm 1975 và do đó có vài đứa cháu nghe đâu là bác sĩ, kỹ sư hay tốt nghiệp đại học Oklahoma chi đó. Ấy thế mà mọi thứ gì dính dáng đến Mỹ, ông bạn nầy nhất định phải hơn hẳn tụi tôi, chỉ bằng hoặc thua các ông tiến sĩ thực thụ đậu ở Mỹ này thôi. Ví dụ:
-Cái nào? Chiếc xe Mỹ phải không?
-Thì cái Ford 89 đó!
-Rồi! Hư bộ “sạc” đó. Mua bộ mới đi!
-Trời ơi! Tôi mua bộ sạc mới, cách đây một tuần chứ mấy!
-Ông cứ cãi. Đã không biết thì phải im nghe! Thằng cháu tôi là kỹ sư mà tôi lại không biết hơn ông sao?
Ông bạn khốn khổ của tôi đi mua một bộ “sạc” khác mới toanh, hì hục ráp vào và xe vẫn…tắc tịt. Đành kéo ra shop, tốn thêm gần 200 đồng nữa xe mới chịu nổ.
Một lần khác:
-Này, sao thằng cháu tôi bảo lãnh vợ con nó gần 4 năm rồi mà vẫn không có kết quả?
-Trời ơi! Dốt quá! một năm thôi. Đó là luật.
-Tôi chưa thấy có người nào bảo lãnh một năm mà…
-Cũng cứ cãi! Cháu tôi nó làm ở tòa đại sứ Mỹ tại Bangkok chẳng lẽ tôi không biết hơn ông à? Vợ chồng là ưu tiên 1, ông rõ chưa? Đã không biết lại hay cãi…
Một lần khác nữa:
-Này, hôm qua thằng chủ nó hỏi ai có test 1 thì đưa tay. Ông chưa qua test 1 sao đưa tay?
-Dốt quá ông ơi! Để tôi giải thích cho mà nghe. Chữ “tec” nó nói là “technician” nói tắt. Mình là technician 1 thì phải đưa tay chớ.
-Sai! Mấy thằng Mỹ làm với mình cũng là technician 1 hết sao nó không đưa tay?
-Khổ quá! Tụi nó là “trainee” thì sao nó lại đưa tay được.
-Bậy, tụi nó cũng tech 1 hết. Vào một lần với tụi mình, chính tôi coi bảng tên nó mà!
-Trơi ơi! Dốt ơi là dốt! Ông qua Mỹ sau tôi làm sao ông nghe tiếng Mỹ bằng tôi được? Lại nữa, con cháu tôi là bác sĩ, ông hiểu chưa?
Ấy, đã giở cái “chiêu” đó ra thì không hiểu cũng phải ráng mà hiểu. Còn “théc méc” vào đâu được nữa!
Nhưng trong các cuộc “thảo loạn” kiểu này mà bạn ngồi im, không có ý kiến thì cũng không được. Bạn có thể chụp mũ là khinh người, là ngạo mạn, là v.v..
Gặp loại cãi tiêu cực này, thái độ nào của bạn cũng “kẹt” hết. Chỉ có một cách “kính nhi viễn chi” là thượng sách.
Cũng may, loại “cãi tiêu cực” này thì ở đâu cũng có, chẳng riêng gì Quảng Nam. Bằng cớ: miền Bắc có từ “cãi chày cãi cối” hay cãi bựa.
Miền Nam có từ “cãi bạt mạng” hay cãi hoảng cãi tiều”…để chỉ loại cãi ẩu này.
Cái tích cực: đây là loại cãi của những người tích cực. Những người muốn làm sáng tỏ một vấn đề, muốn bảo vệ chân lý hoặc bảo vệ những cái mình cho là đúng. Loại cãi này biểu hiện bằng nhiều cách: một ý kiến xây dựng, một bài báo ngắn, một bài tham luận dài, nhiều khi chỉ cãi bằng một thái độ, một cử chỉ không lời hoặc một câu nói bóng gió.
“Phong thái cãi” của loại cãi này thường rất tieu cực tức là không phùng mang trợn mắt, không sùi bọt mồm bọt miếng..nhưng kết quả lại rất tích cực vì làm sáng tỏ được một vấn đề, làm nổi lên lẽ phải, tức là dùng nhiều cách để bảo vệ và phát huy chân lý.
Quảng Nam mang tiếng là hay cãi, tôi nghĩ, chính loại này. Nó thể hiện tính ngang bướng. Hay nói văn hoa, đao to búa lớn một chút: nó thể hiện tính khẳng khái bất khuất, nghe điều chướng tai, thấy điều gai mắt, không chịu được, phải bày tỏ ý kiến, dù cái chướng tai gai mắt đó xuất phát từ những kẻ có quyền thế bao nhiêu đi nữa cũng không kiên nể, e dè.
Khẳng khái bất khuất là đức tính chung của người Việt Nam từ Nam chí Bắc, nhưng loại cãi tích cực này thì ở Quảng Nam thấy rất nhiều.
Chẳng hạn bữa tiệc thịt chó của Tiểu Phủ Sứ Ông Ích Khiêm.
Cử nhân võ Ông Ích Khiêm, người làng Phong Lệ, Hòa Vang, Quảng Nam, được phong Tiểu Phủ Sứ vì có công bình định mọi Thạch Bích, Quảng Ngãi.
Là một ông quan võ ngay thẳng, cang trực, Ông Ích Khiêm bị nhiều vị ô lại trong triều đố kỵ. Nhân một dịp tất niên, Ông Ích Khiêm thết các vị đại thần một bữa tiệc thịt chó cực ngon. Toàn thợ thịt chó thứ “xịn”, nấu rất khéo, các quan ăn đã đời mà vẫn chưa biết là món gì.
No say rồi, các đại thần thân mật hỏi Ông Ích Khiêm:
-Hôm nay quan Tiểu đãi tụi tôi món gì mà ngon quá rứa?
Cụ Tiểu cười cười, nhũn nhặn thưa:
-Dạ bẩm các quan, cũng những món thường thôi!
Hỏi năm lần bảy lượt cụ Tiểu mới rụt rè đáp:
-Dạ bẩm, mâm lớn, mâm nhỏ, từ trên xuống dưới toàn là chó hết.
Các quan giận đỏ mặt.
Ông Ích Khiêm còn dặn người nhà không được mang thức uống ra. Phải đợi các quan khát đến rã họng và phải đợi gọi đến lần thứ 5, gia đình mới tà tà dâng trà giải khát. Vừa thấy người nhà mang thức uống ra, Ông Ích Khiêm lấy roi quất túi bụi, vừa quất, vừa mắng:
-Tụi bây đúng là một bầy chó, lo ăn mà chẳng lo chi NƯỚC hết.
Đó là kiểu cãi của một ông quan võ.
Còn như cụ Trần Quý Cáp.
Lúc đang làm đốc học Khánh Hòa, cụ Trần tham gia phong trào “cự xâu kháng thuế” của nông dân Nam-Ngãi-Bình-Phú cùng với các cụ Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng.
Rõ ràng là ba cụ đã tổ chức và điều hành một cuộc “cãi lộn” vĩ đại chống lại chính sách xâu thuế của thực dân Pháp và triều đình Huế chớ còn chi nữa.
Vì vậy, triều đình ra lệnh cho tuần vũ Khánh Hòa (tên Q.) điều tra thẩm vấn cụ Trần.
Q. xuất thân là một anh thông ngôn cho Pháp được quan thầy nâng đỡ bò lên làm tuần vũ Khánh Hòa, thượng cấp của Tiến Sĩ Trần Quý Cáp. Trong cuộc thẩm vấn Q. nói với cụ Trần:
-Ông coi chừng! Tôi cách cái chức Đốc Học của ông đó!
Cụ Trần cười nhạt nhưng lễ phép thưa:
-Quan lớn cách được cái đốc học của tôi chớ làm sao cách cái tiến sĩ của tôi được?
Đem cái tiến sĩ đọ với bằng thông ngôn nịnh bợ của tuần vũ Q. cụ Trần còn ngụ thêm một ý nữa: Quan lớn cách cái đốc học của tôi được, thậm chí cả mạng sống của tôi quan lớn cách luôn cũng dễ, nhưng tấm lòng của tôi đối với dân tôi, đối với nước tôi thì quan lớn, và ngay cả quan thầy của quan lớn nữa, làm sao có thể cách đi được?
Chân lý đã được phát huy bằng một câu nói ngắn, gọn, đơn giản và dễ hiểu quá chừng.
Đó kiểu cãi của một ông quan văn. Và ở Quảng Nam, một tay cãi tiêu biểu nổi danh khắp nước là nhà văn Phan Khôi, cây bút cộc trụ của nhóm Nhân Văn Giai Phẩm ở Hà Nội những năm 1956-1957.
Đã có một thời, trên làng văn, làng báo từ Nam chí Bắc xuất hiện cụm từ “Lý luận Phan Khôi” để khen ngợi những bài văn, bài báo đanh thép rành mạch, khúc chiết của bất cứ người viết nào.
Cụ Phan Khôi cãi bằng những bài báo, những bài thơ, những chuyện ngắn, truyện ngụ ngôn…đủ mọi hình thức, mọi thể tài và cái vai trò “Ngự Sử trên đàn văn” của cụ đã góp phần rất lớn làm tiếng Việt thêm trong sáng, chính xác và hay ho lên nhiều lắm.
Quý vị hiện nay đang ở tuổi “cổ lai hy” chắc hẳn không thể nào quên được phong trào sùng bái, tôn thờ truyện Kiều do cụ Thượng Phạm Quỳnh chủ xuống và cổ xúy. Tập Kiều, vịnh Kiều, diễn thuyết về Kiều…thậm chí cụ Thượng Phạm còn nói một câu để đời: “Truyện Kiều còn tiếng, tiếng ta còn, tiếng ta còn, nước ta còn!”.
Ai chả biết truyện Kiều là một danh tác bất hủ của Văn Học Việt Nam? Nhưng hình như ý của cụ Thượng Phạm là muốn tầng lớp thanh niên trí thức hãy quên thực trạng mất nước lúc đó để chỉ lo chuyên tâm ca ngợi, sùng bái truyện Kiều mà thôi. Thâm ý đó bị cụ Huỳnh Thúc Kháng và cụ Ngô Đức Kế cực luận rằng một cái nhà mà móng đã lún, mái dột, cột xiêu thì đem cây kiểng, non bộ, hoành phi, câu đối chưng lên, liệu có thể cứu cái nạn khỏi đổ được không? Cụ Thượng Phạm đã sử dụng một phương sách khá hay để đáp lại các bài công kích của Thanh Nghị. Đó là phương sách “vô chiêu thắng hữu chiêu”: im lặng không trả lời. Rõ ràng hai cụ Huỳnh, Ngô đã xuất chiêu đánh vào một bức tường bằng…không khí.
Đến đây, nhà văn Phan Khôi lại phải ra tay hóa giải chiêu thức vô chiêu của cụ Phạm Quỳnh, ông viết một bài nhan đề “Các nhà học phiệt” phân tích thật kỹ thái độ im lặng của cụ Thượng Phạm. Ông đưa ra hai lý do giải thích sự lặng thinh của cụ Thượng:
-Lý do thứ 1: cụ Thượng khinh cụ Huỳnh và cụ Ngô mà không thèm trả lời.
-Lý do thứ hai: cụ Thượng vì “bí” mà không trả lời được. Rồi ông phân tích thật kỹ lý do thứ nhất để dẫn tới kết luận là cụ Phạm Quỳnh không thể và không dám khinh cụ Huỳnh và Ngô, bởi lẽ, xét về mọi phương diện, cụ Thượng chỉ thua hoặc bằng hai cụ Ngô, Huỳnh mà thôi.
Cụ Phan không nói gì đến lý do thứ 2, nhưng ai đọc “Các nhà học phiệt” cũng hiểu ngay rằng sở dĩ cụ Thượng Phạm không trả lời chính vì lý do thứ 2: BÍ!
“Vô chiêu” bị hóa giải ngay. Cụ Phạm Thượng viết một bài trần tình đăng trên Nam Phong Tạp Chí và phong trào sùng bái truyện Kiều rơi dần vào quên lãng. Dư luận văn giới và báo giới từ Nam chí Bắc lúc đó đều phải đồng thanh công nhận rằng: chỉ có Phan Khôi mới đủ tài làm cho “con chuột nhắt đẻ ra trái núi”. (Vũ Ngọc Phan, nhà văn Hiện Đại)
Một vụ “cãi lộn” tuyệt vời nữa của cụ Phan Khôi, mà cho đến nay sau hơn nửa thế kỷ rồi mọi người vẫn còn nhớ mãi, đó là cuộc bút chiến nẩy lửa về Duy Tâm và Duy Vật với nhà văn CS Hải Triều Nguyễn Khoa Văn. Hải Triều, mặc dù đã tận dụng mọi thủ thuật cao cường nhất của Duy Vật biệt chứng pháp, vẫn không chống đỡ nổi lý luận chặt chẽ, vững vàng của cụ Phan Khôi, một nhà thâm Nho nhưng rất am hiểu luận lý học Tây Phương.
Rồi cụ tranh luận về thơ mới và thơ cũ giữa một bên là phái thơ Đường do thi bá Tản Đà dẫn dắt và một bên là phái thơ Mới do Thế Lữ, Lưu Trọng Lư…Cụ Phan Khôi không tham gia cuộc tranh luận này bằng những bàn nghị luận – vốn là món sở đắc của cụ, nhưng bài Tình Già của cụ làm theo thể thơ mới chính là ngón đòn quyết định đem lại toàn thắng cho thơ Mới. Vì vậy có người cho rằng Tình Già là bài thơ mới đầu tiên khai sinh phong trào thơ Mới Việt Nam.
Và vụ “cãi” cuối cùng đưa cụ Phan Khôi tới cái chết là vụ phê bình sự lãnh đạo dốt nát của đảng CSVN đối với văn học nghệ thuật miền Bắc hồi năm 1956-1957. Cụ Phan Khôi cho rằng lãnh đạo như kiểu CS thì chẳng bao lâu nữa trong vườn hoa Văn Nghệ Việt Nam ‘hằng trăm thứ hoa cúc đều nở thành cúc vạn thọ hết”. Sự thật đúng y chang như lời cụ nói. Mới đây Lê Ngọc Trà (tiến sĩ, tốt nghiệp ở Liên Xô cũ) đã lên tiếng thú nhận rằng: “Nền văn học VHCN ở Việt Nam là một nền văn học thiếu tự trọng.”
Không những chỉ “cãi” về sự lãnh đạo thô bạo của đảng đối với văn học nghệ thuật mà thôi, trái lại, rải rác trong Giai Phẩm Mùa Xuân, Giai Phẩm Mùa Thu…cụ Phan Khôi còn thẳng thừng phê phán, chỉ trích sự lãnh đạo “ngu ngốc, u mê của CS Việt Nam đối với mọi sinh hoạt chính trị, xã hội của đất nước (Phê Bình lãnh đạo văn nghệ, Ông Năm Chuột, Ông Bình Vôi, Nắng Chiều v.v…)
Trong “Phê bình lãnh đạo văn nghệ” cụ Phan Khôi còn thẳng thắn, công khai phản đối việc ông Xuân Diệu vừa làm ban giám khảo, vừa làm thí sinh trong “Giải Thưởng Văn Học Miền Bắc năm 1955”.
Biết chắc CS sẽ thẳng tay khủng bố, cụ Phan Khôi vẫn ngang bướng:
Làm chi cũng chẳng làm chi
Dẫu có làm gì cũng chẳng làm sao
Làm sao cũng chẳng làm sao
Dẫu có thế nào cũng chẳng làm chi!
Rốt cuộc, cụ bị cắt hết tem phiếu và ít lâu sau thì chết vì lạnh và thiếu ăn.
Đó, “Quảng Nam hay cãi” là như vậy.
Đây chính là một lời khen và chắc người Quảng Nam sẽ vẫn mãi mãi tự hào về tính “hay cãi” của mình. Nhất là hiện nay, tại quê nhà, đồng bào ta đang bị chi phối, đang bị cai trị bởi những nghị quyết và những luật lệ không được phép cãi, chúng ta lại cần phải trau dồi hơn nữa tính hay cãi của mình để góp phần đem lại công đạo, công lý, công bằng cho đồng bào ta, đem lại cho đồng bào ta quyền được cãi, tức là quyền được bàn bạc, thảo luận và quyết định những vấn đề liên quan đến bản thân mình và đất nước mình. Vả lại, tự cổ chí kim, từ Đông sang Tây, “cãi” vẫn luôn luôn là một thứ vũ khí sắc bén, lợi hại mà bất cứ bạo quyền nào, dù đỏ hay xanh, dù vàng hay trắng, cũng đều phải e dè, kiêng nể.uy

 

CỘNG ĐỒNG SEATTLE : HỦ MẮM THÚI ĐÃ ĐƯỢC KHUI

  B.M

  Kính thưa quý độc giả!

 Chuyện cộng đồng ở Seattle trong những ngày gần đây đã được đưa lên diễn đàn và dán truyền đơn ở các khu chợ Việt Nam,họ tố cáo nhau đủ điều,đủ mọi thứ từ tiền bạc đến lập trường chính trị. Chúng tôi không đứng về phía TTD hay Quang Adam ,chúng tôi là báo chí,chúng tôi tìm hiểu rõ vấn đề để đưa ra cho đồng thấy.

Cộng đồng này được thành lập vào năm 2009,họ cũng tổ chức bầu cử,vận động .(dù có hơn 100 người đi bầu).Như vẻ rất đàng hoàng,cộng đồng này đdược phe nhóm của họ cũng như một số lớp già “bợp chộp” tích cực ủng hộ ,lớp người này ca bài con cá và gọi cộng đồng này là cộng TRẺ ,chữ “trẻ” rất ư là ăn khách đối với đồng hương ,nhất là những người thầm lặng,ăn khách vì lớp già không làm gì nên nổi. Ngay từ lúc đầu thành lập cộng đồng này,Bia Miệng đã viết bài” Nguyên nhân thành lập cộng đồng người Việt Quốc Gia Seattle và vùng phụ cận” ( chúng tôi kính mời quý độc giả vào website www.biamieng.com để xem lại bài viết đó đăng trong mục Cộng Đồng). Chúng tôi viết bài viết đó không theo cảm tính,không theo tin đồn,không theo thù ghét… Chúng tôi viết theo những dử kiện tìm thấy chính xác về mỗi nhân vật đứng ra kêu gọi, đứng ra vận động, đứng ra làm cố vấn, vì thế ngay từ đầu chúng tôi gọi cộng đồng của họ là cộng đồng “tội phạm” hay “cộng đồng 36” . Mặc dù có chứng minh nhưng một ít đồng hương “khó tin” điều chúng tôi nói,khó tin vì sự tuyên truyền rỉ tai ,khó tin vì những cái miệng”bép xép” ưa nói láo và làm công việc “tâng bốc”,”nịnh bợ”… Cũng có một số người chuyên phá người có tinh thần Quốc Gia, khó tin vì “suy bụng ta ra bụng người” Những điều xảy ra bây giờ quá ư là tồi tệ,những việc mà người bình thường “không thể nghĩ ra” ví dụ như danh là danh gì mà ham hố,tiền là tiền lẻ chẳng bao nhiêu mà tham,của đồng hương đóng góp vào việc thiện cũng tham luôn,đủ thứ “không thể nghĩ ra”.Nhưng bây giờ thì chắc chắn không ai mà không tin những điều chúng tôi nói trước đây (quý vị tìm bài viết trước đây của chúng tôi đọc để thấy những điều xảy ra bây giờ).

Trước hết chúng tôi mời quý vị đọc sơ về những con người trong cộng đồng của họ cũng như những người làm cố vấn,làm quân sư,chúng tôi cũng nêu sơ qua về một số hội đoàn ủng hộ họ,chúng tôi nêu sơ qua để quý độc giả có sự liên tục trong tư tưởng (những bài viết trước đây chúng tôi nêu rất chi tiết).

Ông bà mình có câu “coi mặt mà bắt hình dong ,thấy con lợn béo thì lòng với ngon”, “con lợn” cộng đồng này chẳng “béo” tí nào,nên chắc là “lòng chẳng ngon”. Gọi là tội phạm vì những tội phạm họp lại.Chúng tôi nói tội phạm vì những điều họ làm đối với người Việt Quốc gia Tỵ Nạn Cộng Sản thì hành động của họ là tội phạm.

1) Một cố vấn Tôn Thất Hồng (chủ tịch giám sát)với thành tích cho ra bìa cuốn đặc san không quân(lúc đó anh ta là chủ tịch hội KQ),hình bìa là chiếc máy bay kéo hai biểu tượng cho cờ Quốc Gia(cờ vàng ba sọc đỏ) và cờ Việt Cộng(cờ đỏ sao vàng),hành đồng này là tội phạm đối với người Việt tỵ nạn.Tôn Thất Hồng là người lôi không quân đến với tài phiệt Trần Đức,vừa rồi tổ chức 3 ngày liền ở nhà hàng Trần Đức.

Đọc qua những email của Tôn Thất Hồng gởi trên diễn đàn về sự việc Trần Trung Dung, những lý luận của những kẻ hầm hồ,kiểu lý luận này VC thường xử dụng để cải chày cải cối với VNCH hồi hiệp định paris, nghe TTH lý luận về lá thư từ chức của TTD gởi Thái Nhật Lĩnh “Hôm họp kín tại nhà anh, vì không biết những chuyện lem nhem về Tài Chánh cũng như cách làm việc của TTD với các Thành Viên trong HĐĐH, cho nên chúng tôi đã khuyên TTD không nên từ chức, nhưng sau buổi họp Khoáng Đại của Ban Đại Diện CĐNVQGS-VPC vào ngày 20 tháng 3 năm 2011, khi chúng tôi buộc TTD phải bàn giao Tài Chánh cho Mỹ Linh thì khi đó chúng tôi mới rõ mọi chuyện từ chuyện TTD không báo cáo Tài Chánh trong suốt thời gian sinh hoạt của CĐNVQGS-VPC mặc dầu chúng tôi đã nhiều lần yêu cầu và nhắc nhỡ TTD phải báo cáo Tài Chánh, nhưng TTD viện đủ lý do để không báo cáo (qua sự việc nầy chúng tôi xét rằng CT TTD thiếu trách nhiệm)” Đọc đoạn email đó thử hỏi TTH,một chủ tịch Giám sát của cộng đồng hơn một năm mà không biết gì cả để chủ tịch lem nhem ,như vậy giám sát cái gì? Còn nữa giám sát mà sao ban điều hành thu nhận Hà Thúc Tiến ,người đang làm ăn với VC? Phải chăng TTH đồng lỏa? TTH nói sau đó họp 3 tháng khi TTH buộc TTD bàn giao tài chánh cho Thủ Quỷ thì TTH mới biết TTD mọi chuyện và,TTH kết luận “qua sự việc này chúng tôi xét rằng CTTTD thiếu trách nhiệm”.Phần đầu nói “chưa biết lem nhem” ,phần sau kết luận “thiếu trách nhiệm”,thiếu trách không có nghĩa là “lem nhem”,viết một đoạn văn lấp liếm như vậy mà là giám sát(chủ tịch hội không quân). Theo lời TTH trong email trên “khi TTD bàn giao ,ông ta mới biết lem nhem,tài thiệt.Muốn biết lem nhem hay không thì phải kiểm soát hồ sơ tài chánh ,muốn kết luận lem nhem thì phải chứng minh ( chứng minh sổ sách ngân hàng,bill như Hội QNĐN đã chứng minh về Nguyễn Đồng Duy hội trưởng có nhiều người gọi anh ta là Nguyễn đồng lem nhem. Chú ý chữ đồng tên lót của y không viết hoa). Nếu quả thật TTH chứng minh được TTD lem nhem thì hôm TTD mở họp khoáng đại để thanh minh về những vu cáo của TTH,tại sao TTH không đến vạch mặt TTD ra cho đồng hương thấy,nếu TTH chứng minh được TTD lem nhem chắc TTD chỉ có nước độn thổ,nhưng TTH đã không tới có nghĩa là loại người chỉ biết ẩn núp để chửi bới tuyên tuyền,không dám đưa ra ánh sáng trước mặt đồng hương .Thư từ chức đã không chấp nhận rồi,thì không cách nào sau nhiều tháng tự động chấp nhận,làm việc như vậy là kiểu gì ông TTH? Khi không chấp nhận thì ông TTD vẫn là chủ tịch,nếu tìm thấy lỗi của TTD thì sẽ có phiên họp dựa theo nội quy để dùng biện pháp chế tài,chứ không có quyền cái gọi là “ chấp nhận thư từ chức”. Cái kiểu ma đầu này không bịp được ai mà còn làm hạ nhân cách,sự hiểu biết của chính ông ta,một con người có thể nói là DỐT về cách làm việc hay làm lấy được ,theo luật rừng (VC luôn dùng luật rừng).

 2) Nguyễn Văn Diệp chủ tịch Hội Học viện Cảng sát ,ông này chuyện tai tiếng vừa qua với cô Hằng mà trong cộng đồng chúng ta ai cũng biết,cái con người có thể gọi là “bỉ ổi” không phải là chuyện lăng nhăng tình ái(ở đời có rất nhiều người lăng nhăng vì tình),nhưng cái bỉ ổi ở chổ,người tình cho “dze” ,ông Diệp rủ vợ tới chổ làm ăn của “người tình” để phỉ báng,cái “bỉ ổi” nữa là mọi chuyện đều trút lên đầu người đàn bà tỷ dụ như ông Diệp nói”… cô Hằng quyến dụ tôi,chứ tôi có vợ đẹp lo cho cho tôi đủ thứ,nuôi tôi khi ở tù,nuôi tôi học đến”kỹ sư”….( không nguyên văn nhưng đại ý 90% là vậy,quý vị nào nghe audio ông Diệp nói đã được post lên biamieng.com thì rõ)., “bỉ ổi” là chuyện rõ ràng như vậy mà cũng chường mặt ra cộng đồng,nếu một người có chút “tự trọng” thì đã từ chức ,chức (dù là Dzỡm) Chủ tịch hội đồng quảng trị của cái cộng đồng tội phạm đó đi,đằng này vẫn bám để “huậy”,một con người bám đuôi ông tài phiệt Trần Đức,còn chuyện tiền thương phế binh nữa chúng tôi đang thu thập thêm dử kiện cho chính xác sẽ đưa ra nay mai vân vân và vân vân..

3) Nguyễn Trọng Nghị,một con người trước đây chuyên núp trong bóng tối để thọc đầu này, đâm đầu kia,một con người vuốt rất nhọn cái “đòn xóc” của ông,người nào tiếp xúc vài lần ,không theo dỏi liên tục sinh hoạt thì khó biết về Nguyễn Trọng Nghị,chúng tôì đưa ra một vài ví dụ để quý đồng hương thấy rõ hơn về nhân vật này,một nhân vật tối nguy hiễm trong cộng đồng người Việt Quốc gia chúng ta. Ông Nghị đóng kịch rấy tài đến nỗi ông Trịnh Quang Minh nói với người viết bài này là “ mặc dù tau nhỏ hơn anh Nghị 2 tuổi nhưng tau xưng “anh và em” vì tau rất nể ảnh”( không biết bây giờ ông Minh còn nể như trước nữa không khi ông Nghị và báo NVNN có xự xung đột) Câu chuyện Hội Thủ Đức trước đây 4,5 năm ông Thăng có viết hàng chục lá thư để bịa đặt bôi lọ các ông Nguyễn Quốc hùng, Nguyễn Đình lãng,ông Đặng Phùng Diễm,lá thư này đã gởi bằng đường bưu điện đến rất nhiều hội viên của Hội thủ Đức,thư này là do Nguyễn Trọng Nghị xúi dục cũng như cố vấn để Nguyễn Tâm Thăng viết,nguyên nhân chính để hình thành lá thư này là : Ông Nguyễn Quốc Hùng phản đối việc đem Hội Thủ Đức dự vào đài phát thanh Quê mẹ của Nguyễn Xuân Dũng ở Tacoma,Nghị vẻ vời khi dự vào ông Thăng là người điều khiển chương trình với số lương hậu.Câu chuyện do Nghị đạo diễn thế mà khi Nghị gặp ông Nguyễn Đình Lãng nghị nói “Tôi với ông đâu có gì đâu, thằng Thăng khốn nạn nó photo mấy lá thư làm hư cái máy copy của tôi….”. Có một lần cũng trong thời điểm Nguyễn Tâm thăng gởi những lá thư đó,tôi có gặp Nguyễn Trọng ở một đám tang ở nhà quàng đường Rainier,tôi hỏi ông Nghị “ lúc này ông Thăng ra sao…” ông Nghị nói với tôi “ Thăng về Việt Nam rồi,về là vì gái chứ chẳng phải về vì bà cụ?( tôi không nhớ rỏ Nghị nói bà cụ hay vai vế nào trong gia đình ông Thăng) gì cả…” Tôi nghe ông Nghị nói như vậy ,tôi lạnh người suy nghĩ trong đầu “ quả đúng danh bất hư truyền” ,Ông Nguyễn Tâm Thăng là bạn thân với ông Nghị, những lá thư ông Thăng vừa mới viết là ông Nghị quân sư thế mà khi nói chuyện với tôi ông Nghị nói xấu ông Thăng,một con người luôn làm được cho mình còn sẳn sàng hại kẻ khác dù là bạn,một con người miệng lưởi quá nguy hiễm…”.Ông Nghị đối xử với ông Thăng được như vậy chắc chắc cũng đối xử với “người em”Trịnh Quang Minh được như vậy . Câu chuyện vừa mới xảy ra trong cộng đồng “tội phạm” mà Nguyễn Trọng Nghị làm cố vấn ,câu chuyện này được báo NVNN tường thuật lại buổi họp do Quang Adam Nguyễn triệu tập,Nguyễn Trọng Nghị tích cực ủng hộ Quang Adam,tích cực lên án vụ việc dán thư“từ chức” của Trần Trung Dung viết hồi tháng 12 năm 2010,thư này dán ở khu chợ phước Lộc Thọ (NTN nói là Tuấn Phan và NVNN dán),NTN nói như vậy nhưng chẳng đưa ra bằng chứng là do hai người đó dán, một lối nói hầm hồ,vu cáo cho kẻ khác ( lối nói này NVNN cũng đã dùng khi vu cáo cho ông Huỳnh Kim Anh dán truyền đơn ở PLT để phá ngày Quốc hận 30/4,ông HKA đã thách NVNN đối thoại để đưa ra bằng chứng,ông Huỳng Bình kể lại cho HKA và sẵn sàng làm chứng là NVNN nói với ông như vậy). Trong vụ việc NTN vu cáo cho NVNN ,báo NVNN có ra thông báo là trong vòng 1 tháng nếu ông Nghị không xin lổi ,báo NVNN sẽ đưa ra tòa ,có lẻ đã đến hạng,không nghe động tỉnh gì cả mặc dù ông Nghị không xin lổi. Đó là một vài nét về Nguyễn Trọng Nghị.

4) Ông Mai Hoàng Tổng, ông này không có gì là nguy hiễm cả,chỉ là một người “bộp chộp”,không chịu suy nghĩ để nói hay hành động,một con người ít chịu tìm hiểu để nói,hoặc là nói trước quên sau cho nên những điều ông nói chỏi nhau. Mai Hoàng Tổng bộp chộp để lên án Trần Trung Dung lấy tiền quỹ cộng đồng xài cho việc riêng,ông Tổng chỉ nghe Tôn Thất Hồng nói và nói theo chứ chưa chắc đã kiểm chứng. Ông Tổng bộp chộp vì đã ủng hộ tích cực cộng đồng “tội phạm”,. Ông Tổng không biết lẻ phải là gì,chỉ ủng hộ những người làm vừa lòng ông mà thôi,và trả thù những người mà ông ghét,dù họ làm đúng,một ví dụ trong Hội Thủ Đức ,ông Mai Hoàng Tổng trong ban giám sát,ông đã bỏ họp không sinh hoạt lâu ngày,Hội có gởi thư tới ông mời sinh hoạt,trong một buổi họp của Hội đề cập đến việc này,anh em trong 4 cơ chế đưa ra những khuyết điểm của MHT và có ý “ngưng quyền giám sát” vì MHT đã vi phạm nội quy của Hội,lúc đó ông HKA không đồng ý quyết định “ngưng ngay” ông HKA nói trong buổi họp : dù là MHT vi phạm thật sự,nhưng chúng ta không hành động như những tổ chức khác,hành động như vậy không có tình,Hội nên gởi một lá thư chót để mời MHT sinh hoạt trở lại,nếu ông ta không trở lại lúc đó coi như ông ta “tự ý ngưng sinh hoạt” (lá thư gởi MHT vẫn còn đó). Mai Hoàng Tổng là người sinh hoạt Hội Thủ Đức lâu,ông ta biết rõ nội quy của Hội,ông ta biết Nguyễn đồng Duy và Đặng Ghi làm bậy ,bằng chứng là ông có gọi điện thoại cho ông Lãng và nói cũng như than thở,thế mà MHT vẫn đứng về phe Đặng Ghi,MHT đi dự cuộc họp khoáng đại để ly khai ra khỏi Hội của DUY và Ghi,MHT ngồi im thin thít để Nghe Đặng Ghi nói xàm,nóí và hành động bất chấp nội quy của Hội,ngồi im nghe nói bậy là của những kẻ hèn (theo nhà văn Alexandre Soljenistsym),MHT biết quá rõ ai đúng ai sai,những lần MHT nói chuyện với ông Vũ Trung Bình ,ông Bình đã nói thẳng vào mặt MHT về sự kiện của Hội Thủ Đức ,MHT im lặng ,không cải cọ gì được. MHT đi theo Nguyễn Đồng Duy và Đặng Ghi vì ghét ông Nguyễn Quốc Hùng,Huỳnh Kim Anh…Vì những người này làm đúng theo nội quy của Hội,họ nói thẳng ,họ lấy lập trường 4 không của Hội Thủ Đức làm mẫu mực để tranh đấu Chuyện kế tiếp là lúc đầu thành lập cộng đồng tội phạm MHT cũng đã bất mản vì trong ban bệ “xúi dục” đó loại bỏ một nhân vật không cho họ ứng cử là bạn thân với MHT,MHT tức tối viết email chửi tùm lum,có chửi Việt Tân,trong việc này Bùi Đức ly có cho MHT một bài học….Thế mà MHT vẫn ôm Đình BĐL,vẫn gởi email cho ông Nguyễn Đình Sài( chống Việt tân,Mặt trận kiểu gì đây).

Trở lại chuyện “ngài giám sát” Mai Hoàng Tổng vừa rồi có tung một email lên diễn đàn có ca bài ca “Anh đã lầm đưa em sang đây” , MHT có lầm không? Theo chúng tôi MHT không lầm đâu,MHT biết

rõ hết nhưng vẫn làm theo điều bậy với lý do : Mặc Cảm tự ty,làm để chứng tỏ mình hơn người,tính hận thù quá độ với những người không cùng ý với y. Tất cả nguyên nhân đó là tâm xấu của MHT

5) Bùi Đức Ly, ông nay là sư tổ của đạo đức giả,nhìn những cuộn video làm lễ ,khuôn mặt lúc nào cũng trịnh trọng ,trang nghiêm,hiền từ trong chiếc áo dài Lễ Lộc,ăn nói hiền từ lắm lắm,mở miệng ra là đạo đức ,nhưng chúng ta xét hành động của y để biết về con người đó.

Cách đây đã lâu(khi BĐL) vừa thành lập Tổ đình,chúng tôi có được xem DVD làm Lễ ,cái lễ mà ông BĐL gọi là ““an vị” chúng tôi thấy có để ông Hoàng Cơ Minh chủ tướng Mặt Trận cùng những người tay chân của ông bị chết,BĐL để những hình này thờ trong Tổ đình mà ông để thờ “Đức Thánh Trần”,chúng tôi phản đối trên làn sóng Radio của ông Quốc Nam,trong đó ông Huỳnh Kim Anh có nói câu “ Tôi sẽ phá cái tổ chức Tổ đình vì nơi đó treo đầu dê bán thịt chó…” BĐL suy diển theo tâm “xà” của y ,ông ta nói “HKA đòi phá Tổ đình…” và báo cho Cảnh Sát, một hành động tồi tệ nữa là ,anh ta đem một tờ truyền đơn có dán ở Tổ đình với nội dung chửi bới T Đ,BĐL đem tờ truyền đơn đó nạp cho Cảnh Sát ở Kent,nói đó là tờ truyền đơn của phe nhóm HKA,tiếp theo sau tạo chứng cớ giả đó BĐL thuê Luật Sư kiện HKA,NQH,QN về tội đe doạ đền thờ của y. Khi ra tòa,luật sư của BĐL đứng đọc cáo trạng một hơi dài,bà Tòa nghe xong lắc đầu ,hỏi ông HKA,ông HKA nói “Tôi đã xin Thông dịch viên để vấn đề dể dàng…” , bà Toà phán “ không cần,nếu cần là cần cho cả hai ,đây không phải là đe dọa ,mỗi bên lên nhận giấy tòa..”. Bà Tòa nghe buồn cười quá không cần xử, quý đồng hương nghĩ gì về hành động của một kẻ “tu” như BĐL,vu cáo cho kẻ khác ,cái chữ “phá” mà dám nói là : đe dọa phá huỹ,tiêu huỷ cái Tổ Đình để kiện thì hết chổ nói, nếu một người nói “ tôi sẽ phá vở tình yêu của anh..” chắc BĐL suy diễn “ giết chết cặp bồ bịch đó?”. Một tờ truyền đơn dán ở đình của ông ta,bằng chứng náo mà BĐL có thể kết luận là của phe nhóm HKA, chắc ông lý sự cùn “ Tôi(BĐL) chỉ có kẻ thù duy nhất là phe HKA,chắc chắn là tụi nó chứ không ai vô cả…” ,lý sự này là lý sự kiểu của toà án VC,BĐL nên nhớ là một kẻ nào đó ghét phe nhóm HKA ( BM rất nhiều kẻ ghét vì BM nói rất thẳng và thật),đem dán thì sao? Hoặc cũng có thể chính BĐL viết hoặc dán để tạo bằng chứng thì sao?Trong tờ đơn ở Tòa BĐL điền gởi cho tòa có nói là :hành động đe dọa đền thờ của tôi làm nhiều người không dám tới,vì sợ nguy hiễm…. Vu cáo và dựng chuyện quá tồi ,ở xứ Tự Do đâu dể dàng như vậy được,nếu như ở VN chắc chắn phe nhóm HKA đã bị ở tù mục xương. Cũng cần nói khi một người đi kiện bậy,không có bằng chứng,như vậy kẻ đi kiện bậy đó được đánh giá ở toà án là “ không đứng đắn”,nếu nói láo nhiều lần chắc chắn rằng khi bị kiện lại sẽ lảnh đủ.

Một con người xưng là tu hành đi làm một hành động như vậy thì quý vị nghĩ sao? Một người đàng hoàng không cần tu hành cũng không thể chụp mủ,vu cáo cho kẻ khác được, BĐL làm Tổ đình là cho đồng hương có nơi duy trì văn hóa,tập tục…(theo lời ông nói),một người làm việc đó rất quan trọng thế mà láo khoét thì ai tin được.

Một chuyện khác nữa ,chúng tôi đọc được một email của tên nặc danh nào đó nói đại ý : tên HKA đánh phá Tổ đình,nói láo,tôi đã đi tới và xem chẳng thấy thờ ông HCM. Email này post những hình ảnh ở trong đình kèm theo, tôi không thấy ảnh ông Hoàng Cơ Minh nữa,sau đó được biết ảnh đã được dời đi vị trí khác ,một vị trí không được trịnh trọng như trước. Thật là hết chổ nói,nếu người đáng tôn trọng thì cứ tôn trọng ,ai nói gì mặc kệ,mình thách đố họ đối thoại về việc đó mới là chính,đằng này dời đi chổ khác,dời đi một vị trí không không trịnh trọng có nghĩa là khinh dể ông Hoàng Cơ Minh, quý vị nghĩ như thế nào? Theo sự kiện đó chúng tôi nghĩ là nếu để như lúc đầu nhiều đồng hương sẽ không tới,thôi dời đi (chịu lép một chút) đồng hương tới đông,cúng nhiều….Hành động này có thể kết luận là “những kẻ buôn Thần ,bán Thánh được không?” Để kết luận về ông “thần Southwest” này chúng tôi kể chuyện cầu khấn của ông ta ,BĐL đã gởi email lên diễn đàn khoe “ Lời cầu khấn đẵ được linh..” BĐL nói đồng hương tới đình để cầu khấn cho VN có Tự Do,sau đó ở VN có một đại tá VC tuyên bố chống đảng,chống những kẻ cấm quyền… lời khấn đã được nghiệm ( ý chính là vậy,không nguyên văn). Đúng là đem thần linh ra mà chơi,khấn ở đâu chứ khấn ở tổ BĐL thì coi chừng phản ứng ngược ,bằng chứng là từ ngày BĐL tung y mail đó lên diễn đàn,VC càng ngày càng hung hăng đàn áp dân chúng,đất nước càng điêu linh.

6) Quang Adam Nguyễn, Anh này thì chẳng biết gì chính trị chính em,chỉ biết làm ăn kiếm tiền cũng như có dịp là để kheo khoang mà thôi,được bọn lợi dụng ma đầu đưa làm phó chủ tịch tưởng ngon,bày vẻ thi hoa hậu phu nhân,vợ trúng giải hoàng hậu,nhìn cảnh mấy ngày Tết vợ chồng đi khoe rỏ mà chán,. Quang Adam làm cái sường cho xe hoa tính đến $15,000 (theo công bố tài chánh của Phạm Trọng). Trong cuộc họp khóang đại của TTD có nói đến lập trường khác biệt giửa anh(TTD) và Quang Adam là : Quang Adam chỉ biết làm lợi riêng… Biết rõ về Quang Adam Nguyễn chúng tôi mời quý đồng hương đọc những y mail của chính y viết (đính kèm cuối bài viết)thì biết rõ về con người gian xảo như thế nào,một con người khó tìm thấy được một chút “tin” nào trong người y.

7) Nguyễn Hữu Ký, nhân vật này chúng tôi đã đưa ra trong số báo trước, và một bài riêng trong số này một nhân vật cũng rất đặc biệt,so với Nguyễn Trọng Nghị thì có thể mượn thơ Kiều để nói “Mỗi người một vẻ mười phân vẹn mười” , đặc biệt là rất thích nổi,chổ “mô” nổi là có anh ta cho nên chẳng cần đúng hay sai. Chuyện nổi tiếng nhất của “chính tâm Nguyễn Hữu Ký” là bài thơ ca tụng vợ Quang Adam Nguyễn lên tận mây xanh,chúng tôi nói với nhau nếu như “Chính tâm” sinh cùng thời với Tố Hữu và cùng ở Miền Bắc ,chắc chắn Tố Hữu phải vái “chính tâm” làm sư phụ,vì sao? Tố Hữu ca LêNin,Stalin,các lảnh tụ Cộng Sản,dù sao những người này cũng là những người của lịch sử thế giới(dù họ ác), ca cũng được đi,ca để kiếm chút địa vị,đàng này Nguyễn Hữu Ký ca Quang Adam Nguyễn và “hoàng hậu” nếu có kiếm chút chút thì chẳng là bao,Tố Hữu xin chào là đúng. Nói đi phải nói lại nhờ bài thơ đó mà nay Nguyễn Hữu Ký “chính tâm” nổi như cồn khắp nơi,thành tích này xóa mờ tập thơ mà “chính tâm” ra mắt trước đây. Tóm lại trước đây thiên hạ biết NHK một thì nay biết mười.

8) Văn Sáng chủ tịch HO Seattle,ông này trước đây cũng đã là chủ tịch HO một lần ,ông ta chả có hoạt động nào cả vì khả năng có hạng,nay thì rất nổi qua bộ đồng phục HO,tại sao lại bày vẻ như vậy,QLVNCH mỗi binh chủng đều có quân phục riêng, không đủ để tự hào sao? Mà bày vẻ,trong HO có đủ mọi thành phần dân, quân,cán,chính .Những ông không quân đội mà đi HO bảo họ mặc bộ đồ do Văn Sáng đẻ ra họ có chịu không? Không thể nói đó là bộ đồ thuần túy đồng phục dân sự vì,từ đầu đến chân là những thứ để trang bị cho quân đội. Theo y có lẻ đây là sáng kiến hay,một bộ đồ rằn ri oai hùng,các huy hiệu lẫm liệt cùng với chiếc nón màu sắc sặc sở… sản phẩm này có lẻ hấp dẩn những ông HO không phải là lính nay vế già thích lính ? Lầm rồi,mỗi nganh nghề,binh chủng đều có tự hào riêng không thể nào nói ai hơn ai. “Tôi là nhân dân tự vệ,tôi chả cần bộ rằn ri của anh cũng nói lên được tinh thần chống Cộng của tôi”. Đại loại là vậy,mời quý độc giả xem lại bài viết phân tích đầy đủ của BM nói về bộ đồ đồng phục HO Seattle đã đăng ở những số báo trước. Chúng tôi đã yêu cầu họ mở cuộc họp khoáng đại để trả lời chúng tôi về sự việc này (vì chúng tôi là lính VNCH) nhưng họ phớt lờ.

* Văn Sáng là người kéo Hội HO ủng hộ cộng đồng tội phạm,trong buổi tiệc của Ho,TTD đã đọc diễn văn cũng trong bửa tiệc này Nguyễn Hữu Ký là người dàn dựng để làm nhục ông Nguyễn Minh Đường ( NMĐ là người sinh hoạt với HO lâu,ông này không làm điều gì để chống lại Văn Sáng)

* Hội Ho Seattle đảm nhiệm lễ cháo Quốc kỳ cho Tết in Seattle, Văn Sáng đã không dám phản đối khi tổ chức này không chào cờ trong lúc khai mạc,qua một vài tiếc mục rồi chị Trinh vợ anh Chiến (không quân) thấy như vậy mới đứng ra phản đối,sau khi cải cọ với ban tổ chức họ mới chịu chào cờ . Văn Sáng bào chửa gì về sự việc này? Văn Sáng hợp tác chặc chẻ với những tổ chức ,hội đoàn được tài phiệt Trần Đức bảo trợ cũng như với những buổi Lễ do trùm Việt tân tổ chức . Bây giờ Văn Sáng hướng dẩn HO Seattle ( nói là HO chứ chỉ có sáu,bảy mạng) theo ai đây ? Trần Trung Dung hay Quang Adam Nguyễn ?

9) Hà Thúc Tiến,đây là một nhân vật giử chức vụ then chốt trong cộng đồng “tội Phạm” một chức vụ mà một tổ chức của người Quốc gia chúng tôi chưa bao giờ nghe đến, Hà Thúc Tiến là uỷ viên chính trị,tôn giáo,thanh niên trong cộng đồng đó.Ủy viên chính trị và tôn giáo là then chốt của một tổ chức chính trị, VC đặt nặng vấn đề này. Ông Hà Thúc Tiến tuyên bố thẳng thừng là ông làm ăn với VC, hằng năm có lợi tức mười tiệu đô la(10triệu). Chúng tôi không ngạc nhiên về cộng đồng này thu nhận người như vậy,bởi lẻ họ thành lập ra không vì công cuộc tranh đấu chống Cộng sản Việt nam. Nghe một số người rành chuyện nói ông HTT là cháu của ông Hà Thúc Ưa,vì họ Hà Thúc rất ít nên luôn có liên hệ,ba của Hà Thúc Tiến là quân nhân VNCH, chúng tôi chưa kiểm chứng rõ ràng về sự liên hệ giửa Hà Thúc Tiến với Hà Thúc Ưa,nếu quả đúng như vậy ,theo sự suy nghĩ của chúng tôi,Hà Thúc Ưa đi theo Đặng Ghi,Nguyễn Đồng Duy là hợp lý và cũng là nằm trong một kế hoạch chung.

10) Tài Phiệt Trần Đức, một số người cho rằng ông TĐ có lòng tốt giúp đở các hội đoàn,chúng ta xét một vài việc thử có đúng như vậy không?

Ông TĐ là người có vai trò rất quan trọng trong cộng đồng Tội Phạm, qua những email qua lại giữa phe Adam Nguyen và Trần Trung Dung chúng ta thấy rỏ ràng không phải là một mạnh thường quân bình thường. Trong bài viết trước đây BM có nói đến ông TĐ,ông là người Tàu,ông chỉ là người Việt giấy.. Thử hỏi đứng vào vị trí ông thì nên ủng hộ ai? Ủng Hộ VC hay ủng hộ người Việt Quốc gia chống tàu và VC? Nếu ủng hộ người Việt Quốc gia tức chống lại gốc của ông,theo người Việt Quốc Gia tức chống VC như vậy làm sao buôn bán được? ( xin đừng so sánh nhập nhằng là Mỹ buôn bán với VC thì có sao đâu,chúng tôi đã phân tích rất chi tiết đăng các số báo trước). Nên suy nghĩ để thấy rõ vấn đề. Chuyện quá nhỏ ,chuyện đó là báo NVNN chỉ ủng hộ TTD mà bị cúp quảng cáo,kéo thêm anh bạn Tàu nữa cup luôn),thì thử hỏi quý đồng hương .Ông TĐ đang buôn bán với VC mà thật tâm ủng hộ người Quốc Gia chống VC,thì VC có để yên không? Nếu VC để yên có nghĩa VC có lòng nhân,đại lượng,quân tử hơn ông Trần Đức nhiều.Báo NVNN có đăng tin là đã bị ông TĐ cắt quảng cáo cùng với một chủ Tàu nào đó cũng cắt luôn,vì tội là ủng hộ Trần Trung Dung(TĐ ủng hộ lập trường Quang Adam). Một người như vậy có đủ để chúng ta (người Việt tỵ nạn thấy là tài phiệt Trần Đức không phải là một người tốt bụng với người Việt chống Tàu và chống VC?

11) Bác sĩ Nguyễn Xuân Dũng, ông này già rồi,quá khứ đã bị tờ báo Mỹ phanh phui chuyện gian lận bảo hiễm y tế, ông này ỷ có chút tiền tập tò làm chính trị, nhưng sự hiểu biết về chính trị hoàngtoàn mù tịt,nghe theo lời những tên nịnh hót vô học,hô chống Cộng biểu tình chống ca sĩ từ VN qua thế mà sát cánh của những kẻ buôn bán làm ăn với VC,trong những buổi Lễ lộc dùng diễn đàn để đã kích những người không theo ông ta,in và phát danh sách để bôi lọ những người chống lại ông ta,chỉ nói suông chứ không đưa ra bằng chứng là những kẻ đó phá hoại cộng đồng bằng cách gì,tại sao họ phá, nếu như NXD là người Quốc Gia chân chính tại sao Nguyễn Xuân Dũng không dám mở một cuộc họp với đồng hương mời đủ mọi thành phần (những kẻ ông gọi là phá hoại) đến để đối thoại ,làm sáng tỏ vấn đề , Ông b/s Nguyễn Xuân Dũng còn nhớ những lá thư HKA gởi ông không? Lá thư như một thách thức để ông kiện HKA và BM ra tòa,cứ việc làm chứ đừng hăm dọa( NXD nhiều lần hăm dọa rĩ tai cũng như ra thông báo hăm dọa kiện BM.) Dĩ nhiên khi BM thách thức như vậy phải có điều kiện .Nếu NXD thắng thìsao? Nếu NXD thua thì sao?Ông Dũng đã trốn chạy trong việc thách thức này,ông D chỉ có nước nói lén,nói xàm trước những kẻ không biết gì.

12) Bà Trần Ánh Tuyết, bà này thuộc Liên Minh dân chủ của ông Nguyễn Ngọc Huy,bà này cũng thích nổi lắm,trước đây thất thể bị một vố nặng là chủ trương hoà giải vơí VC, bị những người đồng đảng Tân Đại Việt dập một trận nên thân,thất thế nhờ ông Quốc Nam dìu dắt cho lên đài phát thanh hội luận,lấy lại được bình thường trong sinh hoạt ,không biết thân đâm hơi dở chứng chạy lung tung theo ủng hộ đám Việt Tân,bể quá dựng cbà Thanh vợ ông Mẫn lên làm đại diện LMDC, con người nhiều mưu mô,chơi không tốt với bà Thanh( chơi kiểu thủ đoạn đá bà Thanh). Khi xe hoa do Trần Đức bảo trợ,xe hoa này do Denny Diep tổ chức (anh này trước đây là giám đốc tổ chức Peace Tree,tổ chức này tiếp đón đại sứ VC ở Seattle),thế mà khi xem xe hoa có con rồng đỏ,có biển quảng cáo chợ Viet Hoa,bà Tuyết khen ngợi nứt lòng,đại khái email nói “ Nhìn xe hoa mà bà hảnh diện cho cộng đồng..” Bà Tuyết là người đi bầu cho cộng đồng tội phạm,có lẻ bà Tuyết nghe theo lời lảnh tụ LMDC trước đây có đến Seattle và nói “Thà ủng hộ lầm hơn không ủng hộ” Thật đần độn vì câu nói này. Không biết bây giờ bà Tuyết theo Trần Trung Dung hay Quang Adam Nguyễn?

13) Phan Rang, Ông này thì hết chổ nói,có tiếng về vụ “dê” quanh khu Phước lộc Thọ ,các housing đều biết rỏ,tính bộp chộp,không có một chút kiến thức nào cả ,thích nói nhưng mỗi lần nói là nói xàm,con người không có tự ái,bị đám vận động cho ra rìa thế mà một câu vuốt ve là theo ngay,ông Phan Rang có nickname ( không biết ai đặt)là Phan Rờ,ông này thì chả có gì nguy hiểm,hơn 70 chục rồi mà như con nít,trái phải chẳng biết phân biệt.

  Kính thưa quý độc giả ! Quả thật trong cộng đồng có nhiều rắc rối,rắc rối là do những tay làm chính trị Dzởm,rắc rối là do sự bịnh hoạn của những tay tập làm chính trị, rắc rối là do những loại người này sống trong hoang tưởng ,rắc rối là do những kẻ có nhiều tự ty mặc cảm và cũng do rắc rối nữa là do những kẻ già nua trí óc không còn minh mẫn . Cứ đứng làm người quan sát thì thấy những tuồng họ diển quá lố bịch. Như ông TTD đã công bố trong ngày cuối tháng 7 vừa qua, ông Dung đã nêu ra một vài trường hợp ( chúng tôi tin là ông D nói thật trong lúc này). Những bửa tịệc có người ủng hộ một bàn $600.00 nhưng chưa đưa tiền,ít hôm sau gọi lại nói là đã vào bệnh viện cấp cứu nên bây giờ không có tiền? Hay thật là hay? Ông TTD cũng kể việc ông Đại gia Trần Đức đấu giá một vật gì đó(người viết quên) $1,500.00 nhưng vẫn chưa đưa ,ông TĐ nói vì chưa xử dụng nên chưa đưa. Buồn cười không quý vị? Toàn là dzởm đời ráo trọi,người ta thích khoe trước đám đông mà thôi. Qua sự kiện lộn xộn này đồng hương chắc học được một bài học ,học để khỏi bị lừa ,những bửa tiệc gây quỷ từ thiện ,ngay cả cho Thương Phế Binh họ cũng lừa đồng hương ,số tiền không thể nào đến tay những người đáng thương và đáng tôn trọng ở Việt Nam , những kẻ ở đây cơm no,rượu dư thế mà vẫn tham lam từng đồng ,thật là bất lương,họ mượn đồng tiền của những đồng hương tốt bụng để thuê ca sĩ ,nhảy đầm cho qua ngày,còn dư thì họ lấy hoặc cho thân nhân họ,không thể nào chứng minh được việc làm của họ là minh bạch,họ dùng danh nghĩa chống cộng để kiếm ăn,nếu ai phanh phui ra thì họ già mồm ,lẻo mép chụp mủ là VC mới phản đối,chống phá gây quỷ từ thiện . Kính quý đồng hương ,nếu quý vị nào có tâm thật sự giúp thương phế binh thì nhờ thân nhân mình ở VN tìm giúp hoặc nhờ các hội đoàn quân đội cung cấp hồ sơ.. Gởi trực tiếp đến họ thì chắc ăn,có ít gởi ít. Người viết bài này cũng có hàng chục người hàng xóm,bà con xa gần nghèo khổ không cơm mà ăn,có biết hàng chục Thương Phế Binh đáng thương ,lo cho những người đó cũng đủ rồi,âm thầm làm việc thiện tốt hơn la khoe của ,khoe lòng trước đám đông . Người viết tin rằng người nào ở đây cũng quen,biết một số người nghèo khổ ờ VN(hoặc là hàng xóm,hoặc là bạn bè,hoặc là bà con…),tự động giúp trực tiếp cho họ.Có những người đến những bửa tiệc đó cho hàng trăm đồng nhưng,không nhả một đồng cho thân nhân,bạn bè họ lâm khổ ở VN ,vì cho những người này đám đông cộng đồng không biết.Thật là nghịch lý.

Kính thưa quý độc giả! Những nhân vật nêu trên là những nhân vật nòng cốt để xây dựng cộng đồng “tội phạm”. Khi nêu tên họ và những việc làm của họ ,chúng tôi Bia Miệng chịu trách nhiệm về điều đó,chúng tôi sẳn sàng đối thoại với họ về những vấn đề nêu trên,nếu họ cảm thấy là chúng tôi nói sai sự thật,đối thoại để làm sáng tỏ vấn đề là chủ trương của nhóm Bia Miệng. Mọi vấn đề đối thoại trước đồng hương là đúng theo tinh thần dân chủ. Chắc chắn những kẻ ghét Bia Miệng sẽ nói xấu BM,khi đồng hương nào nghe họ nói xấu BM ,chúng tôi yêu cầu đồng hương nói với họ “ Các ông nói BM như vậy ,tại sao không mở đối thoại với BM, nếu có cuộc đối thoại thì chúng tôi sẽ tin ai ĐÚNG ai SAI.” Tưởng cũng cần nói nhóm người ghét BM ( điển hình như Quang Adam Nguyên )hay nói : BM phá hoại cộng đồng,đó là lời hầm hồ,chúng tôi chưa bao giờ phá cộng đồng,chúng tôi chỉ phá vở những tổ chức ,những kẻ tự xưng đại diện cho cộng đồng người Việt,những tổ chức cá nhân này làm bậy,có hại cho công cuộc chống cộng là chúng tôi PHÁ ,không cho hình thành để tiếp tục bịp đồng hương. Còn những tổ chức có lập trường Quốc Gia chân chính chúng tôi sẳn sàng ủng hộ.

  Kính thưa quý độc giả! Những gì chúng tôi đưa ra không với mục đích làm cho những người này thấy họ sai để quay về với lẻ phải,họ là những người đã mất hết lòng tự trọng,lương tâm…Họ hành động theo dục vọng xấu xa của họ,họ chỉ biết lấy chính họ,chuyện đất nước,cộng đồng …chỉ là miếng mồi để bịp đồng hương. Chúng tôi đưa ra để đồng hương khỏi bị BỊP ,hy vọng sau khi đọc hết số báo này quý độc giả nhìn được vấn đề để khỏi bị lừa, mong quý đồng hương tẩy chay tất cả những buổi gây quỷ của họ dù họ rêu rao “từ thiện”./.

POLICE WARNING

Police Warning (Send to Everyone)

Cảnh Sát Cảnh Báo (Hãy gởi cho mọi người)

Tôi đang chuyển đi khắp! Người ta thiệt là điên loạn! Nếu bạn là phụ nữ, hãy lưu ý! Nếu bạn là đàn ông và có người đàn bà đầy ý nghĩa trong đời bạn mà bạn quan tâm săn sóc, hoặc đó là vợ, bạn gái, con gái, chị em, cháu gái, anh chị em cô cậu chú bác, cô dì, hàng xóm của bạn, cho bất cứ ai………. Hãy chuyển tin nầy đến! Luôn luôn,” An toàn tốt hơn là ân hận”.

Một người đàn ông đến gần và giới thiệu dịch vụ của anh ta như là thợ sơn cho một người đàn bà đang đổ xâng vào xe và để lại một danh thiệp dịch vụ. Bà ấy nói không, nhưng nhận tấm thiệp vì sự tử tế và lên xe. Rồi thì người đàn ông lên một chiếc xe lái sẵn bởi một người đàn ông lịch sự khác. Vừa khi người đàn bà lái xe rời trạm xâng, bà thấy hai người nầy theo xe bà rời trạm xâng cùng lúc. Hầu như ngay tức thì, bà cảm thấy choáng váng và không thể bắt hơi thở. Bà ấy cố gắng mở kinh xe và nhận ra rằng có cái mùi gì ở trên bàn tay bà; cũng với bàn tay mà bà đã nhận tấm thiệp từ những người đàn ông lịch sự nầy ở trạm xâng.

Rồi bà nhận thấy các người đàn ông đó ngay sau xe bà và bà cảm thấy cần phải làm một điều gì vào lúc đó. Bà lái xe vào một driveway đầu tiên và bắt đầu bấm còi xe liên tục kêu cứu. Các người đàn ông nầy lái xe đi khỏi, nhưng bà nầy vẫn cảm thấy khá không ổn cả dăm bảy phút sau khi bà có thể kết cục thở trở lại. Một cách biểu hiện, có một chất liệu trên tấm danh thiệp có thể đã làm bà thương tổn trầm trọng.

Chất thuốc nầy được gọi là “Burundanga” và nó được dùng bởi những người muốn làm cho nạn nhân bất khả kháng để mà ăn cắp hay lợi dụng. Loại thuốc nầy 4 lần nguy hiểm hơn loại thuốc mê dùng cho “hẹn hò rồi hiếp dâm” và có thể truyền qua bằng tấm danh thiệp đơn sơ. Thế thì phải lưu ý và cố chắc là bạn không nhận những tấm danh thiệp bất cứ lúc nào mà bạn ở một mình hay từ ai đó trên đường phố. Điều nầy cũng áp dụng cho những kẻ đến tại nhà bạn và chìa cho bạn tấm danh thiệp khi họ mời bạn một dịch vụ.


XIN GỞI ĐIỆN THƯ NẦY BÁO ĐỘNG ĐẾN QUÍ MỢ MÀ BẠN QUEN BIẾT!!!


Sgt. Gregory L. Joyner (Trung sĩ)

Internal Affairs Unit (Đơn vị Chuyên Trách Nội Vụ)
Louisville Metro Department of Corrections,

(Nha Cãi Huấn Đô Thị Louisville)
400 South 6th Street
Louisville , Ky 40202
Office:
HOPHI dịch ra tiếng Việt

CON DÂN – CON CÁ – CÒ MỒI

  ** Con Cá

 Năm mới sắp đến bà con cô bác hải ngoại bắt đầu rục rịch chuyện đi về Việt Nam ăn/chơi Tết. Ai nấy cũng rần rần chạy đầu trước, lục ngõ sau, hơ hớt hốt hụi cho chuyến về cố hương.

Việt kiều chính hiệu con nai vàng hay người rơm, người rừng nếu không về cuối năm thì cũng ráng gởi chút đỉnh cho anh em, họ hàng hưởng Tết. Dễ thường số lượng kiều hối chính thức cộng với kiểu gởi chui cũng đạt gần 10 phần trăm tổng sản lượng quốc gia chứ không phải chơi. Y chang đàn cá hồi Đại tây dương (Atlantic salmon) mà ông Tưởng Năng Tiến đã ví von về người Việt hải ngoại.[1]

 Người ta nói con cá nó sống vì nước. Vậy mà đám phó thường dân sau 1975 thì hết nước sống. Lớp bị bắt đi cải tạo lao động, lớp bị đánh tư bản mại sản bắt đi kinh tế mới. Lớp bắt đi thủy lợi, phải gia nhập thanh niên “xung phong” (không chịu xung phong thì gia đình bị tổ trưởng dân phố công an phường đến thăm hỏi dài dài). Thế nên mạnh ai nấy chạy tìm đường sống.

 Ngay cả hiện giờ—trong thời kinh tế thị trường “định hướng xã hội chủ nghĩa”—cả đạo quân thời cửu vạn, ô sin lay lắt tìm nước sống. Không thiếu gì người phải bỏ nước ra đi làm người rơm, người rừng, theo dạng xuất khẩu lao động, thông hành du lịch mại dâm, v.v… cá cược đời tàn cho số mệnh nổi trôi, kiểu Vinashin ra biển lớn!

 À mà ta đâu còn chủ quyền biển lớn nào nữa để mà ra? Anh cả nước lớn đã thè cái lưỡi bò dài thòng đớp hết. Tàu thuyền đánh cá nào xớ rớ anh ủi thẳng cho mà chìm xuồng. Ngay cả cỡ “sói biển” Mai Phụng Lưu cũng chào thua, đành chấp nhận bỏ biển, bỏ nghề sinh nhai.[2]

 Đám cá hồi này ra biển lớn, trầy vi tróc vẩy, chịu làm mồi hà bá. Nên có gì đáng ngạc nhiên đâu khi mỗi lần về nguồn là hết xíu quách. Vậy chứ mà xem VTV4 quảng cáo thì khác à nhen.

 Việt kiều người nào người nấy cũng bộ kẻng súng sính, phốp pháp, nhởn nhơ, phơi phới. Những hình ảnh bóng mướt này được lồng trong những lời “ân tình” của bài ca con cá (“dù bất cứ ở đâu cũng chung dòng máu lạc hồng luôn luôn hướng về tổ quốc”). Nghe cái bổn cũ soạn đi soạn lại kêu gọi thống thiết Việt kiều về đóng góp xây dựng quê hương hằng năm một này mà não lòng, rụng rún.

 **Cò mồi

 Năm Mão gần đến cửa rồi nên phó thường dân tôi nhìn lại năm Dần sau lưng để học kinh nghiệm. Lục lọi các tài liệu, và xem lại vài đoạn video trong lưu trữ thì gặp ngay cái cảnh đoạn Youtube tưng bừng “Tết Việt Kiều”[3] kiêm/kèm phóng sự “Đại hội Việt kiều” ở Hà Nội.

 Hổng biết họ đào ra đâu được mấy người Vẹt kiều rất là “ấn tượng” để phỏng vấn. Tiêu biểu những khuôn mặt thì đủ mọi thành phần ca sĩ, văn sĩ, giáo sư, thương gia, cựu chính trị gia. Đủ xị. Những mặt sàng lọc này ca tụng hết cỡ cái tâm tình quê hương nghe thấy rơi ống điếu.

 Dùng thủ thuật khêu gợi lòng luyến tiếc quá khứ thì chưa đủ thấm lòng những “người con xa xứ”—“Việt kiều là máu của máu, thịt của thịt, một bộ phận không thể tách rời của dân tộc”. Quá phải rồi, bán máu thịt xứ người đem về tiếp máu quê hương. Máu mủ gì. Đẩy người ta ra biển thâu tiền, đuổi người ta lên rừng khai hoang, đày người ta vào trại cải tạo lao tù.

 Thêm một nhà văn(g) bên Đức hư cấu “con người không có hộ chiếu là con người vô gia cư”, “dù có tỷ đô cũng không thể mua đươc tiếng bánh chưng sôi lịt sịt bay qua lũy tre làng … có tiếng ríu rít của đám trẻ thơ đang chạy ở cái vườn nhà … hoặc là cái tiếng giết lợn eng éc… hoặc là cái tiếng bò kêu, cái tiếng gà gáy, ở Đức không có”. Mèn đét ơi, anh này văn(g) vẻ mùi còn hơn sáu câu vọng cổ hoài lang.

 Ai đời có gã phát biểu, “Đảng ta đâu chỉ có một người nên không phải độc tài, đảng ta có nhiều người nên rất là dân chủ”. Dân chủ kiểu gì? Kiểu “Đảng lãnh đạo (độc quyền, độc đoán, độc tài), nhà nước quản lý (theo chủ trương-đường lối-nghị quyết của Đảng), dân làm chủ (nhưng để Đảng “no” dùm bằng cách đứng tên sổ đỏ)” thì chính thị kỳ đà – cắc ké – kỳ nhông rồi!

 Rồi lại thêm một anh chàng GS mào đầu, “Chính phủ đã làm nhiều cho cởi mở, cũng như thể chế chính trị bắt đầu có cái hướng chấp nhận sự khác biệt”. Hổng biết chàng này ở bụi nào ra mà nói nghe quải thiệt. Cởi mở cỡ (hồi) nào đây cha?

 Mẹ Nấm, cô Quỳnh, chỉ viết vài hàng tổng kết thành tích công an cuối năm, trích dẫn báo lề phải 100%, mà đã được mời lên phường (“uống trà”) nghe lên lớp. Cô Tạ Phong Tần, nhà báo tự do “liên quan” đến Điếu Cày và HS-TS-VN, thì được mời đi “uống trà” đến té đái! Chuyện công dân lên phường này mà không vượt kỷ lục trên toàn thế giới[4] như “chuyện thường ngày ở huyện” thì thôi.

 Còn những ai được ưu ái hơn thì xin mời dùng “trà (nhà) đá”. Gần đây nhất là bà Hồ Thị Bích Khương, mục sư Nguyễn Trung Tôn, anh ba Sài Gòn đi nhà đá theo chân Điếu Cày, Cù Huy Hà Vũ, Đoàn Huy Chương, Đỗ Thị Minh Hạnh, Nguyễn Hoàng Quốc Hùng và cùng chung số phận với nhiều người đã phản biện với nhà nước trước đây. Đảng CSVN, chính phủ cởi (khóa) mở (nhà tù) tống giam những người đấu tranh dân chủ, nhân quyền, công đoàn, nông đoàn độc lập, tự do tôn giáo thì có. Cởi mở kiểu anh chàng GS này tiếp thị thì vái (dzái) dài thôi.

 Trong đám Vẹt kiều này thì đặc biệt nhất là cặp đào/kép Tuyết Mai/Cao Kỳ thiệt là nhập vai. Ngày xưa phó thường dân coi cải lương trên truyền hình mê nhứt là đào Thanh Nga và kép Thanh Sang. Cũng ưa không kém là kép Văn Chung chuyên đóng vai nịnh thần, gian thần, và dâm quan. Các đào kép đóng vai chánh tà rõ ràng nên cảm xúc thương ghét cũng rạch ròi.

 Bây giờ xem cặp tài tử Tuyết Mai/Cao Kỳ thì hổng biết họ đóng cái tuồng chi. Văn Chung giờ đã về hưu. Còn Cao Kỳ về vườn từ lâu nhưng ráng đóng vai nịnh thần để lãnh “huy chương vàng” bỏ túi. Chắc chắn trăm phần trăm đạt danh hiệu nghệ sĩ ưu tú chứ không phải giỡn đâu.

 Cặp đào/kép Tuyết Mai/Cao Kỳ kể lể đóng góp xây dựng đất nước cái kiểu kiếm cơm à la “thời thượng” không mất li ti sợi tóc nào. Đêm thì hát phòng trà “đem tiếng ca cho đời”, ngày thì hót món phở Mai “quốc hồn quốc tuý” để gầy dựng túi tiền. Hoặc ung dung ngồi sa lông tha thiết gởi lời ủy lạo chiến sĩ ngoài Hoàng Sa/Trường Sa. Thiệt tình hết thuốc chữa.

 Mà tưởng kiểu gì! Chứ lối hành trình về với quê hương đem những năm tháng ngày thừa còn sót lại của đời mình để đóng góp như kiểu gánh hát Tuyết Mai/Cao Kỳ thì hết chỗ chê.

 Phó thường dân tui thấy đảng và nhà nước nên làm mạnh đi—phải thực thi nghị quyết 36 cho thêm phần hiệu quả hơn. Đảng và nhà nước phải suy tính lập kế hoạch làm sao góp hết đám dân vô sản, phá sản, người rơm, người rừng cho về đóng bộ, nhận vai cò mồi (hay “cai thầu văn hóa nô dịch”) để diễn tuồng cho đỡ đời cơ cực.

 Phó thường dân tôi chợt nhớ lại lúc thời đi học xa nhà phải đón xe lam. Ở bến xe nào bao giờ cũng có mấy tay bịp bài ba lá. Mấy tay này luôn có đám cò mồi bảnh bao đứng chung quanh đặt tiền và nhà cái chung tiền cho cò mồi tá lả. Thấy tưởng như thiệt! Đám cò cười hể hả quơ tiền vào túi trong khi luôn miệng thúc người khác cá tiền vào. Nhiều người thấy quá dễ, đặt tiền độ, được cho nhử ăn ván đầu, rồi được đám cò hùa thêm vào, tưởng bở nên hăng máu chơi xả láng. Thế là sạch túi.

 Còn nữa. Ngoài đám cò mồi thì lại có thêm giới Việt kiều thời thượng: sáng (cà) phê, phở; trưa sushi, bulgogi, martini; chiều pasta, vodka; tối phòng trà, ta cứ tà tà.

 Không phải Việt kiều hồi hương, cũng chẳng là cựu lưu vong (expat). Phải gọi cho đúng tên đúng mặt để chẳng hổ ngươi.

 Đây là những nhân vật đã nhập vai đô thị toàn cầu (cosmopolitan) nhuần nhuyễn chỉ dừng chân lãng tử (sojourner) nơi này. Họ tự gắn víu vào thời trang đương đại, va vịn trong văn hoá đa chủng, và sành điệu siêu kỹ nghệ. Họ khoác áo “tân thực dụng” (neo-pragmatism), đóng vai trùm tác nhân cung phụng cho hệ thống tư bản tài chánh xuyên quốc gia, và dĩ nhiên không cần ngâm nga hay gồng mình trong hoạt cảnh khi chọn vai đóng làm nhịp cầu tạo lợi nhuận cho giới thống trị (cả tư bản xanh lẫn tư bản đỏ).

 Những đào kép ni chỉ nghĩ cho riêng mình (me, me, me, and me), và mong vơ được tất cả (having a cake and eat it too). “Thu tiền đô, chi tiền đồng”. Thế nhưng lúc nào cũng sướt mướt đầu môi, rung rung xúc động trước ống kính thu hình để tuyên bố “làm một cái gì cho đất nước”.

 Thôi đi má! Kỹ nghệ phở (bên) Tây thì cạnh tranh không nổi nên đành về vùng đất (thị trường) sơ nguyên ( “Vietnam is still a virgin land!”) để mở Phở Ta hồi 9 giây, 9 phút, 9 giờ ngày 9 tháng 9 năm 2009—mơ “làm thời trang cho sợi bánh phở Việt nam” trở thành “một nét văn hóa thưởng thức thức ăn truyền thống Việt cao cấp”. Thời mở cửa ít xe đạp mà lắm xe máy, nhưng ta về ta đi ô tô (Tadioto) ngao du Ba Vì (Đình) cho bảnh bao nghệ sĩ.[5]

 Quanh đi quẩn lại thì vẫn mòn gương mặt cũ, vài phát ngôn(g) viên đại diện (ai cho / cho ai) Việt kiều để mại dô hàng độc.

 **Con dân

 Qua đại hội XI, Đảng CSVN lại “vũ như cẩn”—qua cương lĩnh xây dựng đất nước trong “thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội” và “hoàn thiện thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa”.

 Người dân nghe xong mà không tán thán “bótay.com” hay bị tâm thần phân liệt (schizophrenic) thì cũng là chuyện lạ. Cứ như là tay phải tát má trái, và chân trái đá mông phải, nói một đằng làm một nẻo, nửa gà nửa vịt nửa đười ươi. Ai hiểu nổi cái “quá độ chủ nghĩa xã hội” là cái quái gì.

 Thiên hạ chỉ thấy công an quá quắt, cán bộ quá quắt, và bộ chính trị trung ương đảng quá quắt. Đám “đầy tớ nhân dân” tác ai tác quái quá độ này tùy tiện coi trời bằng vung, coi dân là thằng.

 Gần đây nhất Đảng đã đánh tiếng là sẽ chủ trương thí điểm kết nạp chủ doanh nghiệp tư nhân. A hèm, vậy chứ khẩu hiệu “công nông” giờ bỏ đi đâu đây? Hay là đổi thành “thương công nông”? Chắc dzậy rồi. Chỉ đáng thương cho người nông dân bị mất đất khiếu kiện từ năm này qua năm nọ không ai giải quyết. Thật đáng tội cho người công nhân lao động bị bóc lột, lương chết đói chẳng một công đoàn nào trợ giúp.

 Thiệt ra chủ trương “đảng hóa” doanh thương này là một hình thức hợp thức hoá cho băng đảng CSVN tạo chuỗi rễ trong thương nghiệp tự do để nắm trọn hai đầu doanh nghiệp nhà nước (DNNH) và doanh nghiệp tư nhân. Đảng CSVN trở thành chủ xị lãnh tiền bảo kê và nhà cái ăn tiền xâu. Những doanh nghiệp tư nhân vào Đảng sẽ được bảo vệ. Doanh nghiệp tự do sẽ là đám con ghẻ. Hơn chuyện Tấm Cám là chắc.

 Kết quả? Dân ta bị đặt đâu ngồi đó như là con dân. Bộ chính trị, trung ương đảng còn hơn bố của dân.

 Ngày xửa, ngày xưa (ít gì cũng xưa hơn thời cha sanh, mẹ đẻ của phó thường dân này) ở thời vua chúa, con trời (thiên tử) trị vì thiên hạ thì ông vua coi dân như con. Còn bây giờ ra rả, oang oang trên loa phường là Việt Nam đang phăng phăng sang “thời kỳ quá độ” mà sao quay lại thời phong kiến hồi nào vậy cà?

 Tưởng qua rồi tháng ngày “con vua thì lại làm vua, con sải ở chùa phải quét lá đa”. Sao bây giờ có chuyện sắp xếp trắng trợn cậu ấm Nông Đức Tuấn (con cựu TBT Nông Đức Mạnh), Nguyễn Thanh Nghị (con TT Nguyễn Tấn Dũng) thành ủy viên “ưu tú tài đức”? Đám thường dân, phó thường dân vậy rồi thì là mà…sẽ khó (khổ) ba (vạn) đời[6]. Làm sao sống với lũ này được!

 Người dân đâu phải là con giun, cái kiến để cứ bị dày xéo mãi. Người dân không phải là con dân. Phải trả quyền công dân, quyền làm người cho nhân dân Việt Nam.

 Người dân không là con cá, chẳng phải con cò. Họ là những Công Dân.

 © 2011 VietSoul:21

 NOTES:

 [1] Tưởng Năng Tiến – Năm Cọp Nói Chuyện Cá, talawas

 [2] Làm gì khi ngư dân bỏ biển?, Bauxite Việt Nam

 [3] Tết Việt kiều (1, 2, 3)

 [4] Chuyện Hà Sĩ Phu & mấy con đinh vít – Tưởng Năng Tiến, Đàn Chim Việt (danchimviet.info)

 [5] “Viet Kieu”, overseas Vietnamese, are moving home

 [6] Không ai giàu ba họ, không ai khó ba đời, Dân Làm Báo (danlambaovn.wordpress.com)

 ***Các bài liên hệ:

 * Chứng quên tập thể – Collective Amnesia and Rhetoric of Mobilized Participation

 * Tôi là người Việt Nam

  * Chúng tôi (Tự trào – Trí Thức – Tâm Tài)

  * Những cái nhập nhằng không tên – The Unspoken Ambiguities

  * Thời cửu vạn, ôsin – The Age of Day Laborer and Housemaid

   * Lết tới “thiên đường”

  *Chúng tôi (Tự trào – Trí Thức – Tâm Tài)

  * Tôi là người Việt Nam

  * Bịt miệng nạn nhân

 * Tháng Tư Câm

  * Phản bội hay trung thành với lý tưởng?

PHÓ THƯỜNG DÂN

Vi Nhân

Thời gian trôi qua hơn 35 năm tôi mới dám nghĩ lại đến phận đời phó thường dân của mình. Chuyện cũ, chuyện mới, chuyện ngắn, chuyện dài, chuyện bên ni, bên nớ.

Anh Tám hồ hởi

Nhớ lại, sau 30 tháng 4 mấy anh Tám hồ hởi ló mặt, lên dây thiều cùng các anh nón cối nhận “làm đầy tớ nhân dân” trong chế độ mới. Tuyệt đại đa số người miền Nam đùng một cái từ công dân một quốc gia tự do trở thành phó thường dân trong đất nước thống nhất “anh em một nhà”.

Mấy anh Tám làm “đầy tớ” này thì lên tiếng tớ đây có quyền quyết định tất cả: đầy ải các phó thường dân ra vùng kinh tế mới và bọn “tay sai Mỹ Ngụy” vào các trại tập trung cải tạo. Đã là anh em một nhà thì nhà của em cũng là nhà của anh. Anh Tám bảo mấy em giao nhà, hiến đất, cơ xưởng để phục vụ nhân dân. Hơn nữa các anh đã dựng chòi tạo điều kiện cho các em “lao động vinh quang” còn các anh phải ở lại tiếp quản tài sản và ở trong (lòng) quần chúng nhân dân. Cách mạng là đổi đời mà.

Vì được gọi là cặn bã xã hội và được cách mạng tái sinh vào phận phó thường dân nên đa số đám trẻ miền Nam cỡ tuổi tôi được đưa vào ngọn cờ đầu “thanh niên xung phong”. Có chăng còn vài đứa như tôi sót lại trên sàng vào được Đại Học thì lụi cụi mới hai ba năm trên ghế học đường lại được tuyển đi “nghĩa vụ quân sự” trên chiến trường ở tuyến đầu tổ quốc. Phó thường dân chúng tôi bao giờ cũng được nhà nước xã hội chủ nghĩa ưu đãi tạo cho cơ hội phấn đấu thành anh hùng kiểu liệt sĩ.

Tôi nói thôi bỏ qua đi tám, nhưng anh Tám hồ hởi không chịu bỏ qua nên đám phó thường dân đành liều bỏ chạy tứ phương, tám hướng.

Bác-Tôi

Đúng ra thì tôi phải gọi ông ngang cỡ “ông cố nội” nhưng vì ông thích được gọi bằng Bác thành ra Bác (bác) Tôi (tôi) chắc cũng không mích lòng gì và chẳng bị mắng là (hỗn) láo.

Nói thì không ai tin chứ thực ra số phận của tôi và Bác có vẻ gắn bó với nhau lắm. Bác mà không đem thiên đường cộng sản về Việt Nam thì chắc tôi và Bác chẳng mắc mớ gì đến nhau. Nếu Bác cứ xây dựng thiên đường cộng sản ngoài ấy ấy đi thì cũng chẳng đến nông nỗi nào với tôi. Nhưng mà Bác lại cứ “toàn thắng lại về ta” nên chơi luôn thằng em đàng trong.

Vốn dĩ được xem là “thành phần có vấn đề” nên tôi có tư tưởng phản động theo gương Bác liều mình tìm đường cứu thân (thật) thay vì cứu nước (láo) như Bác.

Thời đó các chiến sĩ giải phóng ta đã quyét sạch tàu Mỹ, tàu Tây mất tuyệt chẳng còn đâu ở bến Nhà Rồng để tôi lon ton lên làm bồi như Bác nên tôi phải vượt biển đi chui từ kênh rạch rặc mùi bùn. Cái mạng phó thường dân thời thuộc địa Pháp của Bác trông ngon lành hơn kiểu phó thường dân thời xã hội chủ nghĩa của tôi nhiều. Làm bồi như Bác sang hơn tôi một cái rụp. Bác sang Tây (do Bác chọn nó) còn tôi sang Mỹ (vì nó chọn tôi) nhưng mà kiểu nào thì cũng là người lưu vong cả thôi.

Cuộc đời của Bác thì đã được ngàn vạn đầu sách nói đến, kể cả sách của Bác (Trần Dân Tiên, T. Lan) tự họa nữa chứ chẳng phải chơi. Của đáng tội, chẳng cần Bác tự họa thì cũng đã có ngàn vạn văn nô bồi bút thổi phồng rồi, làm chi cho má nó khi (xin phép bác Tưởng Năng Tiến).

Đời phó thường dân lang thang như tôi thì có cặm cụi viết lắm cũng chưa đủ dăm trang. Ấy thế mà nó lại cứ hao hao giông giống như thế nào mới chết chứ.

Bác viết báo, tôi viết blog. Bác phó nhòm, tôi phó tiến sĩ (“mát” in VN kiểu cử nhân Luật anh ba Nguyễn Tấn Dũng). Bác học Lê-nin, tôi học Lin-cơn (Abraham Lincoln). Bác là cộng sản, tôi gốc cộng hòa.

Nói giông giống như vậy thôi chứ tôi thì tiền hậu bất nhất không như Bác trước sau như một. Tôi với Bác vốn trước đây cùng ở một đất nước chuyển tiếp từ thuộc địa sang hậu thuộc địa mà không có một thời gian thực sự độc lập để thoát ra khỏi cái tâm thức nô dịch.

Bác một dạ một lòng với ông Mác, ông Nin cung nghinh chủ thuyết cộng sản về nô dịch hóa đồng bào mình, hết cải tạo lao động, cải cách ruộng đất đến chỉnh huấn, thanh trừng theo rập khung anh cả. Bác luôn dùng bạo lực cách mạng độc tài đảng trị theo huấn thị của Quốc Tế Cộng Sản. Ngay cả cuối đời thì Bác cũng cà cuống (chết đến đít còn cay) đi gặp ông Mác ông Nin, nghe bài ca mẫu quốc Mao lần cuối. Bác hành xử “hân hoan, hồn nhiên” (à la Nguyễn Hữu Liêm trong bài “Nơi giữa Đại hội Việt kiều: Một nỗi bình an”) với tâm thức của một người thuộc địa. Hóa ra Bác, chủ tịch nước, cũng không hơn gì một phó thường dân.

Tôi sang đây ở xứ đế quốc Mỹ nhưng quyết học cách làm người công dân và kháng cự để không bị nô dịch hoá: tham gia biểu tình phản đối những chính sách quân phiệt, đế chế hoặc chính sách bất công thiên vị; phát biểu ý kiến đả phá chủ trương Tư Bản thống trị toàn cầu dù theo kiểu Đế quốc Mỹ hay Đại Hán Trung Hoa; cổ xuý cho việc giải thực tâm thức thuộc địa cho đồng bào bên ni và bên nớ.

Tiến trình giải thực tâm thức nô lệ không phải một sớm một chiều. Cái vòng kim cô nô dịch vô hình trên đầu thì khó gỡ hơn là cái xiềng xích nô lệ chân tay.

Thực dân, nô lệ, ăn mày (tựa đề một bài viết của Nguyễn Hoàng Văn)

Qua đến thời “kinh tế thị trường” và “định hướng xã hội chủ nghĩa” này thì số phó thường dân không giảm đi nhưng ngược lại nó tăng vụt một cách chóng mặt.

Ở bên nớ, nông dân không chuyên nghề ở nhà gặp nhiều “sự cố ở huyện” quá đỗi nên rủ nhau biệt xứ. Họ thế chấp nhà cửa mua vé đi lậu, đi chui làm người rơm, người rừng cho bọn tư bản đế quốc dẫu viễn xứ gian truân, khó khăn trăm bề nhưng có lẽ còn có thể kiếm ăn hơn là chịu nhục chịu đói làm phó thường dân ở làng xã.

Dân có học thì cũng chẳng khấm khá gì. Chỉ cần tư duy độc lập không chịu làm con cừu đi theo lề phải là bị đạp xuống thành phó thường dân ngay. Ngó qua ngó lại thì cả nước chứ chẳng phải nông dân, công nhân, trí thức gì gì đều là phó thường dân[1] dưới cái chính quyền nô dịch này.

Đảng CSVN cầm quyền (cầm tiền) ở Việt Nam càng ngày càng lộ cái dị dạng hai đầu: vừa mang dấu ấn nội-thực-dân trong cơ chế độc tài đảng trị, vừa trao thân cho tân-thực-dân (neocolonialist) dưới chiêu bài “kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa.”

Các điều khoản trong Hiếp Pháp nhà nước XHCN Việt Nam như “Nhà nước thống nhất quản lý toàn bộ đất đai” (Điều 18 Hiến Pháp 1992), “Đất đai thuộc sở hữu toàn dân do Nhà nước đại diện chủ sở hữu” (Khoản 1 Điều 5 Luật Đất Đai) là hình thức che đậy cho quyền xử dụng trong tay thiểu số tập đoàn cai trị tung hoành cướp đất đồng bào[2].

Qua cơ chế độc tài đảng trị, bọn nội-thực-dân khai thác tài nguyên quốc gia, bán tháo bán đổ, sang nhượng cho thuê bất kể tác hại đến an ninh và môi sinh, ảnh hưởng nghiêm trọng công ăn việc làm, và tước đoạt phương tiện sinh hoạt kinh tế của người dân.

Dưới chiêu bài “kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa” thì ngân sách quốc gia được đút vào các tập đoàn, tổng công ty doanh nghiệp nhà nước (DNNN), điển hình là Vinashin. Từ đó những “ông chủ trá hình” tha hồ tùy tiện xử dụng và biển thủ nguồn tài chánh này (thuế từ dân chúng, tài nguyên quốc gia, kiều hối, vay mượn nợ ngân hàng quốc tế). Với phương thức văn vẻ “cổ phần hoá” (equitization), tài sản công cộng bỗng dưng biến mất dưới bàn tay phù phép và lọt vào túi những tên tư bản đỏ nằm trong tập đoàn chính trị đầu sỏ (oliarchy)[3].

Mặt khác, cái tập đoàn chính trị đầu sỏ đấy lại hành xử như những người nô dịch thời thuộc địa. Họ chưa (muốn) biết làm thế nào để thoát ra được cái tâm thức nô dịch dù đã đánh đuổi được thực dân Pháp ra khỏi nước. Vì thế các ông “đầy tớ nhân dân” với quyền lực tuyệt đối nhưng sống trong trạng thái tâm lý của kẻ vừa là nội-thực-dân vừa là tên nô dịch cho tân-thực-dân.

Họ vừa ở trong trạng thái trầm uất (depression) tự ti ngu dốt, thiếu khả năng hơn các chủ nhân ông tân-thực-dân, vừa huyên hoang trong chứng bệnh vĩ cuồng vị kỷ (narcicisstic grandiosity)[4]. Vĩ cuồng trong những đề án hoang tưởng Vinashin, dự án đường sắt cao tốc, và công trình lễ hội Ngàn Năm Thăng Long.

Họ hăm hở nhại lại những gì các nước Âu Mỹ thành công để tưởng rằng mình “Cũng ngang hàng với người ta, cũng nói năng đúng mức đàng hoàng …”[5] Họ biển thủ, trộn cắp muốn mua lấy phú quý, vinh quang nhưng vẫn chung quy phường mèo mả, gà đồng.[6]

Hoang tưởng vĩ cuồng cho mình chỉ cần (ăn ba đấu gạo) đổ bao nhiêu công phiếu, nợ nần vào Vinashin là vươn vai Phù Đổng trong khi trình độ kỹ thuật chưa làm được một con ốc đủ tiêu chuẩn công nghệ cao.

Hoang tưởng vĩ cuồng khi nghĩ rằng chỉ cần vay nợ (đời con đời cháu cũng chưa trả hết) làm đường sắt cao tốc là trở thành tân tiến trong khi hệ thống đường sắt cổ lỗ sỉ xuống cấp, vẫn còn lưới sắt chống đá, vẫn còn đổ phân xuống đường rày, và vẫn còn những đàn bò đi trên/ngang qua quốc lộ cao tốc.

Hoang tưởng vĩ cuồng trong khi người dân thiếu đất trồng trọt, không đủ nhà ở thì lại quy hoạch (đầu cơ địa ốc) xây dựng các sân golf, casino, và resort phục vụ những con ông cháu cha, những tân-thực-dân ngoại kiều và Việt kiều.

Mọi thứ đều hoành tráng bên ngoài và tạm bợ nhưng rỗng tuếch bên trong. Họ không hiểu rằng những phương tiện hào nhoáng bên ngoài này không mua được bản chất và cốt cách bền vững lâu dài.

Điều căn bản đáng cần làm là xây dựng hạ tầng cơ sở từng bước một vững chắc (không theo kiểu đầu voi đít chuột, nay làm mai sửa, càng sai càng sửa, càng sửa càng sai) cụ thể như nâng cao mức sống người dân (không theo kiểu từ cao nhỏ giọt xuống – “trickle-down”, làm đầy tớ cho người); nâng cao dân trí (giáo dục miễn phí, tự do ngôn luận và phản biệt) thì không thấy quan tâm.

Không một mảy may đầu tư vun xén cho hạ tầng cơ sở được vững chải mang tính sách lược và hệ thống hóa. Chỉ thấy “phát triển” ngoài da như đi trên mây chẳng bao giờ chạm chân chấm đất.

Nào là xây nhà quốc hội hoành tráng cho đa số nghị ông, nghị bà bù nhìn, gật gù cho đúng khuôn mẫu “dân chủ” kiểu “Đảng ta”. Không thấy xây nhà xí[7], xây thư viện hay lắp cầu[8] qua sông cho người nghèo đi lại, hay học sinh có phương tiện đến trường sinh hoạt căn bản. Chỉ thấy thụ động chờ xem những ai không thể bịt mắt trước đau khổ nhọc nhằn của đời phó thường dân, góp công góp của, và xắn tay vào thực hiện thì “thiên tài” Đảng ta cướp công lấy điểm là nhà nước rất “no”. Nếu không phải là một hình thức nội-thực-dân chỉ cốt phục vụ cho tập đoàn chính trị đầu sỏ và đám ăn theo thì gọi là gì?

Theo ông Memmi[9] thì tâm lý của kẻ thực dân là luôn coi mình có văn minh, tiến bộ, bậc thầy của người bị trị.

Phong tác thực dân luôn nhập vai vào người đô thị, thời thượng. Kiểu cách thực dân thì đương nhiên được nâng cao và phục vụ bởi người nghèo khó túi vá áo ôm. Những người bị cho là “thiếu văn hoá, văn minh” này đa phần xuất thân từ vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa. Họ bị bần cùng hoá và phải đổ ra đô thị làm cửu vạn, ôsin.

Họ sa vào đường cùng khi phương tiện sinh hoạt kinh tế nông thôn thì đã dần co hẹp do mất đất mất nhà, chi phí sản suất thì vụt cao, giá cả nông sản thì bị dìm ẻm, và thu nhuận của họ không đủ sống qua ngày trong khi lạm phát càng lúc càng gia tăng.

Một số khác đành phải gia nhập đội ngũ công nhân hạng bét cho các cơ xưởng sản xuất xuyên quốc gia (transnational). Họ được gián tiếp huấn luyện trở thành nô-lệ-thời-hiện-đại phục vụ cho giới thống trị toàn cầu.

Đám tân-thực-dân thông đồng với giới thống trị toàn cầu này rất thính hơi với lợi nhuận. Họ nhanh chóng và thường xuyên di dịch từ đô thị này sang đô thị khác tìm mồi. Họ hớt nước cốt trong nồi súp, rồi ra vẻ tử tế thương hại để lại phần xương xẩu sót dưới đáy nồi cho người địa phương. Việt Kiều, Ngoại Kiều thì có khác gì. Cả hai đều hối hả chung tay vào khai thác và nô lệ hoá giới lao động bần cùng.

Ở bên ni, người có học được tiếp xúc với nền văn hóa Âu Mỹ thì đã không ít kẻ bị mờ mắt với nền khoa học, kỹ thuật tân tiến. Trí thức hải ngoại dù cánh tả hay cánh hữu cũng đều dễ bị lôi cuốn vào diễn luận trọng Âu (eurocentrism). Con đường này không chóng thì chày cũng dẫn đến góc tối thực-dân-mới.

Giới có học biết đòi hỏi quyền lợi cho bản thân nhưng lại rụt rè trong việc đòi dân quyền và công bằng cho tha nhân. Họ tậu công ăn việc làm, đạt an sinh cá nhân trong môi trường tự do tương đối và an thân trong vị trí đó.

Họ tự viện cớ ứng xử nhiều kiểu khác nhau để âm thầm trương bảng “không tham gia chính trị” như thể đó là một phạm trù có thể khoanh vùng và cô lập ra khỏi cuộc sống. Họ là những người tự nguyện làm công dân hạng hai, sẵn lòng làm phó thường dân, và chưa dám làm một công dân thực thụ trong xã hội dân chủ phương Tây.

Họ giữ im lặng, chẳng hề lên tiếng hoặc xác định vị thế chính trị nào trước các chính sách kỳ thị về di trú hay bất công trong vấn đề dân quyền, nhất là khi cân nhắc và biết tác động của các chính sách này không ảnh hưởng trực tiếp tới mình. Họ giữ im lặng dù biết các chính sách này vi phạm nhân quyền gây nhiều thương tổn cho các sắc dân hoặc tôn giáo thiểu số mà mình cùng sống chung.

Sự im lặng đáng ngạc nhiên. Vì chính mình tự kiểm duyệt mình trong một hoang tưởng an toàn như con cừu đang đứng giữa được bao bọc bởi bầy đàn và để mặc cho đồng loại bị cắn xé ngoài rìa. Họ muốn lặng lẽ quên gốc gác màu da của mình. May thay cũng có những người không im lặng (Đừng bảo tôi im vì bạn im).

Cũng có người ngụy biện theo chước khác. Họ dùng cái “thinh lặng của thiền định nhà Phật” để lẫn tránh vào nơi an trú. Cái thinh lặng sấm sét truớc kêu gào, rên siết. Họ không thèm hiểu hay quên hẳn rằng một số quyền và tự do tương đối họ đang hưởng là kết quả từ những đấu tranh và hy sinh của nhiều công dân đi trước – những người đã can đảm thực hiện quyền công dân thực thụ. Họ sống ẩn với triết lý và học đường tại vị, che mắt bịt tai để không phải mục kích thảm kịch dành cho giới lao động chân tay và phục dịch – một khối tuy rất đông nhưng sống trong sợ hãi chỉ lo đến miếng cơm manh áo.

Trong khi đó, bộ máy truyền thông bảo thủ được tài trợ bởi giới tài phiệt tư bản xuyên quốc gia biết cách chế ngự đám đông làm nỗi sợ này ngày càng gia tăng. Guồng máy này tiếp tục ra rả đem ông ngáo ộp thất nghiệp dọa dẫm giới lao động.

Tập đoàn tư bản nắm cái cán dao việc làm vung qua vung lại rêu rao đe dọa đóng cửa cơ xưởng, xuất khẩu việc làm, và cắt giảm lương bổng. Chúng đòi được lợi tức tối đa, miễn thuế dài hạn, và giảm bỏ các luật lệ kiểm soát an toàn để tự do tung hoành trong sản xuất.

Giới lao động và công đoàn thất thế, chịu bị ép buộc vào những điều kiện bất lợi. Chỉ vì mong có được việc làm trước mắt nên họ dễ dàng thuần phục theo diễn luận tân-tự-do (neo-liberalism) đánh vào nhược điểm tâm lý mình. Họ hiểu mơ hồ nghe theo ủng hộ các biện pháp có điều kiện bất lợi về lâu dài cho chính họ mà lại vô cùng thuận lợi cho giới chủ nhân ông.

Cả hai giới lao động tri thức và chân tay đều ít lên tiếng phản kháng chống cự vì thói quen cố hữu với phận tôi đòi, hay tránh né sợ sệt ảnh hưởng đến việc làm hay quyền lợi riêng (dù là ảo tưởng và chẳng là bao).

Người ta có thể đưa quốc gia ra khỏi vòng thuộc địa nhưng chưa hẳn là đã đem tâm thức thuộc địa ra khỏi quốc gia.

Những người sinh ra và lớn lên ở VN thời thuộc địa và hậu thuộc địa dù không ít thì nhiều vẫn giữ lại tâm thức người thuộc địa. Một số người ham muốn tranh giành quyền lợi vẫn tiếp tục ôm lấy lề thói xin-cho trong tương tác với quyền lực chính thống cho dù đã rời VN trước đây rất lâu.

Họ xun xoe xin xỏ, chọn lựa bon chen tâng bốc chức sắc chính quyền các cấp. Họ không dám đòi hỏi quyền được tôn trọng và công nhận chính danh sự hiện hữu của cộng đồng. Họ phò tá thay vì chỉ xem những viên chức chính quyền là người phục vụ[10] dân và đáp ứng nhu cầu của người công dân. Rốt cuộc, những người đồng hương lờ mờ của họ chỉ được ăn cái bánh vẽ.

Giới thanh thiếu niên Mỹ gốc Việt sinh ra hoặc lớn lên (lúc còn bé) tại hải ngoại thì lại là một hiện tượng khác. Mặc dù họ không bị vướng tâm thức nô lệ thuộc địa nhưng lại kẹt mắc vào ứng xử suy nghĩ thông đồng với diễn luậnTrắng (Whiteness)[11]. Một diễn luận tạo tầng lớp nô lệ khác, đặc thù là nô lệ văn hoá.

Thực dân thì lắm dạng và nô lệ có nhiều kiểu.

Bản tuyên ngôn nô lệ ra đời (phê chuẩn và phổ biến) ngày 1 tháng 1 năm 1863. Nhưng 100 năm sau người Mỹ da đen qua phong trào dân quyền (civil rights movement) vẫn còn phải tranh đấu không ngừng để đòi hỏi những quyền tự do căn bản cho mình. Họ cũng chưa hẳn đã đạt được trọn vẹn quyền làm người bình đẳng bất khả xâm phạm này.

Mục sư Martin Luther King, Jr. từng kêu gọi người Mỹ da đen phải can đảm phải quyết tâm vực dậy tự thảo cho chính mình bản tuyên ngôn giải phóng nô lệ bản thân[12]. Ông nhắc họ – những tâm hồn nô dịch và tư tưởng bị thống trị không cần gươm đao – rằng không một bản tuyên ngôn giải phóng nào có thể cắt đứt, xóa bỏ những móc xích nô lệ ngoại trừ ý thức và ý chí từ mỗi người.

Chúng ta, những người Việt trong và ngoài nước, cũng nên suy gẫm về điều nhắn nhủ ấy. Thay vì sống chia rẽ, kèn cựa, phân hóa, và tự cô lập thụ động – những hành động suy nghĩ chỉ có lợi cho thế thực dân thống trị mới – chúng ta nên chọn đồng lòng hợp sức thoát khỏi cơn mê chiều[12]. Chúng ta cần tự vực mình dậy mà đi, và tự viết bản tuyên ngôn nhân quyền cho chính cá nhân thì mới mong thoát khỏi cái kiếp lê thê, ê chề của nô lệ ăn mày.

© 2010 VietSoul:21

NOTES:

[1] Hà Văn Thịnh, Tôi sai.

[2] RFA, Khiếu kiện đất đai gia tăng tại Việt Nam. (Video)

[3] RFA, Đằng sau những tập đoàn kinh tế

[4] Alschuler, L. R. (2006). “The psychopolitics of liberation”, Chapter 3 – Decolonization and Narcissism, p.43

[5] Nguyễn Minh Triết “Lòe” Việt Kiều.

[6] danlambao.com, Bí thư Tỉnh ủy Đinh Văn Hùng lấy đâu tiền mua trống 1,2 triệu USD?

[7] Nhà quốc hội hay nhà xí?

[8] VnExpress (2010, August 29). Người lái đò bỏ tiền xây cầu cho dân nghèo. Dân Trí (2010, June 13). Xác định vị trí xây cầu Khuyến học & Dân trí vượt sông Pô Kô.
Tin 180.com (2010, February 14).
Nhóm Việt kiều xây hơn 100 chiếc cầu cho quê hương.

[9] Memmi, A. (1957). “The colonizer and the colonized”.

[10] Tiểu Sài-gòn (Seattle) yêu cầu Thị trưởng: lời nói đi đôi với việc làm, (Little Saigon asks the Mayor to walk the talk), International Examiner, 2009

[11] Cooks, L. (2003). Pedagogy, Performance, and Positionality: Teaching about Whiteness in Interracial Communication. Communication Education, 52(3), 245-257.

Cooks defines whiteness as “a set of rhetorical strategies employed to construct and maintain a dominant White culture and identities” (p. 246). In addition, McLaren defines in his article, Decentering Whiteness: In Search of a Revolutionary Multiculturalism whiteness as “a refusal to acknowledge how white people are implicated in certain social relations of privilege and relations of domination and subordination” (p. 9) [See McLaren, P. (1997). Decentering Whiteness: In Search of a Revolutionary Multiculturalism. Multicultural Education, 5(1), 4-11.]

[12] Martin Luther King, Jr. Speech “Sign your own emancipation” (Ký bản tuyên ngôn giải phóng của bạn)

[13] Hoàng Hạc (2010, February 5). Cơn Mê Chiều, nhạc phẩm thống thiết viết từ bối cảnh Mậu Thân. Trong bài hát “Cơn mê chiều” sáng tác bởi Nguyễn Minh Khôi có đoạn mở đầu sau đây: “Chiều nay không có em, mưa non cao về dưới ngàn. Đàn con nay lớn khôn, mang gươm đao vào xóm làng”

BẮT LUẬT SƯ CÙ HUY HÀ VŨ-MỘT SỰ TRẢ THÙ ĐÊ TIỆN


Nguyễn Tường Tâm (23:50 mùng 5-11-2010)

Theo bản tin của Vietnamnet cập nhật lúc 19:53 ngày mùng 5/11/2001, “lực lượng công an P.11, Q6, TP.HCM đã bắt giữ Luật sư (Ls) Cù Huy Hà Vũ trong khi kiểm tra hành chánh khách sạn Mạch Lâm, số 28, đường số 10, P11, Q.6.” Lý do bắt theo tờ báo là “trong phòng số 101 lực lượng công an đã phát hiện 1 đôi nam nữ… 2 bao cao su đã qua xử dụng… Người đàn ông cởi trần, chỉ mặc quần lót được xác định là tiến sĩ luật Cù Huy Hà Vũ và người nữ được xác định là bà H.L.N.Q. (ngụ Q.6, TP.HCM, là luật sư thuộc Hội luật gia TP.HCM).” Nhưng theo ông Cù Huy Chử, chú của LS Hà Vũ nói với đài BBC ngày mùng 5/11, thì người phụ nữ này không phải luật sư mà có thể là nữ công an.Ông Chử nói tiếp, Đến 3 giờ sáng thì anh Vũ được gọi về công an phường 11 quận 6 và khám xét tại khách sạn, cũng như khám xét tại phường thì không có dấu hiệu nào chứng tỏ là anh Vũ có quan hệ gái mại dâm cả. Không có khẳng định được. Chính một trung tá công an nói lại với tôi ngay tại công an phường 11, quận 6.

Đọc qua hai bản tin trên, độc giả đã nghĩ ngay đây là trò trả thù đê tiện của giới cầm quyền Cộng Sản Việt Nam. Mới cách nay mấy tháng, công an Việt Nam đã từng bỏ súng vào hành lý của một vợ chồng Việt Kiều về thăm quê hương để buộc 2 người này phải khai là nhận mang vũ khí cho một Việt kiều thứ 3 mà họ không quen biết để lấy cớ bắt người Việt kiều thứ 3 kia về tội thành viên của tổ chức khủng bố Việt Tân, thì việc tìm cớ để xét nhà, bắt giam Luật Sư Cù Huy Hà Vũ là hành vi đê tiện không ai bị mắc lừa.

Giả dụ việc Ls Vũ và một người nữ bị bắt trong trường hợp như vậy là thật thì cũng không có gì là quan trọng. Nhiều lắm chỉ là một vi phạm hành chánh: “Nam nữ ở chung phòng trong khách sạn không có giấy hôn thú mà không phải vợ chồng.”

Thế nhưng phương cách xử lý của công an tiếp theo sau đó bằng việc cho cơ quan an ninh khám xét nhà của ông Vũ là một thái độ trả thù và đe dọa đê tiện. Bản tin viết, “Được biết, ngay trong chiều 5/11 công tác khám xét nhà của ông Vũ được cơ quan an ninh tiến hành tại Hà Nội.” Trong cuộc phỏng vấn ông Cù Huy Chử, chú của LS Hà Vũ của BBC ngày 5/11/2010, ông Chử cho biết, “Nhưng ở Hà Nội, công an Bộ đã đến nhà khám tại nhà anh Vũ. Theo tôi biết, tôi gọi điện cho vợ anh Vũ thì vợ anh Vũ cho tôi biết toàn bộ tác phẩm của Huy Cận, của Xuân Diệu và những thư tín của gia đình hiện nay bị lục tung ở tại nhà 24, Điện Biên Phủ.

Theo VnExpress.net ngày mùng 6/11/2010, đại tá Nguyễn Xuân Mừng, phó thủ trưởng Cơ quan An Ninh điều tra-Bộ Công An xác nhận rằng “sau khi bị tạm giữ hành chính, cơ quan chức năng phát hiện ông Cù Huy Hà Vũ có dấu hiệu phạm vào một tội hình sự khác nên đã ra quyết định bắt ông này để điều tra.” Cũng theo bản tin này thì dấu hiệu vi phạm tội hình sự đó được chính đại tá Mừng cho hay nguyên văn, “sau khi ông Vũ được mời từ khách sạn Mạch Lâm (quận 6, TP HCM) về công an phường làm việc vì có những vi phạm hành chính, cơ quan chức năng phát hiện ông này có nhiều tài liệu, thông tin được cho là có “dấu hiệu vi phạm hình sự” nên đã chuyển về Bộ công an. Cơ quan An ninh điều tra đã có lệnh tạm giữ hình sự.”

Qua các tin tức vừa nêu, người đọc có mấy câu hỏi:

-Chỉ bị mời về trụ sở công an phường về hành vi vu khống là chơi gái (vi phạm hành chính), làm sao công an phường có quyền khám xét máy vi tính và điện thoại di động của người bị bắt?

-Những dữ kiện trong 2 máy đó chỉ là những văn bản, và rất nhiều trang, làm sao công an phường có thể đọc tất cả các trang tài liệu đó nhanh như thế để quyết định những trang tài liệu đó có nội dung vi phạm luật hình sự?

-Chỉ công an cấp phường cũng có quyền xét đoán để quyết định tài liệu văn bản nào là vi phạm luật hình sự, tài liệu văn bản nào là hợp luật hay sao?

-Chẳng lẽ tất cả những cặp tình nhân không hôn thú bị bắt quả tang ngủ chung buồng trong khách sạn đều bị cơ quan an ninh khám xét máy vi tính, điện thoại di động, sách vở v…v của họ mang theo người hay sao? Những tài liệu trong đó có liên quan gì tới các hành vi quan hệ tình dục mà cần phải khám xét?

Hành động vô luật pháp của công an đối với Luật Sư Hà Vũ như trên cho thấy chế độ hiện nay tàn ác, gian xảo gấp vạn lần thời thực dân Pháp.

Ngoài đe dọa về mặt pháp lý với các áp dụng luật rừng như vừa nêu, cộng sản Việt Nam còn muốn làm nhục Luật Sư Cù Huy Hà Vũ và gia đình ông. Nhưng chắc chắn không ai bị lừa. Bởi vì cho dù chuyện tình cảm của LS Hà Vũ và người đàn bà kia là có thật thì cũng không phải là điều ảnh hưởng tới danh dự của các bên liên hệ. Thời buổi này, các liên hệ tình cảm ngoại gia đình là chuyện bình thường giữa các cá nhân liên quan, không ảnh hưởng gì tới phương diện đạo đức của người trong cuộc.

Ngay cả việc chơi đĩ (prostitution) cũng không phải là điều quan trọng. Đối với luật pháp thì nhiều lắm cũng chỉ là tiểu hình. Thường thì là tội vi cảnh (bị xử lý hành chánh). Tại nhiều quốc gia, làm đĩ còn được hợp pháp hóa nữa (mấy nước bắc Âu).

Đối với luật quốc tế và ngay cả luật Việt Nam, người chơi đĩ chỉ bị tội hình nặng nề nếu cô gái đĩ còn vị thành niên (dưới 18 tuổi). Về phương diện đạo đức, sẽ đáng phỉ nhổ, nếu người đàn ông lợi dụng quan hệ thầy trò để làm tình với học sinh của mình. Cả hai hiện tượng, chơi gái vị thành niên, và làm tình với học trò của mình, đều đã xảy ra quá nhiều tại Việt Nam. Mới đây, tháng 1-2010, tại tỉnh Hà Giang, có vụ “thầy” hiệu trưởng Sầm Đức Xương và vài viên chức lãnh đạo tỉnh ủy địa phương mua dâm với các trẻ vị thành niên là các học sinh của “thầy”. Thế nhưng các vụ đáng lên án như thế thì không thấy cơ quan an ninh vào cuộc. Trong khi cơ quan an ninh lại cố rình rập, hay là dàn dựng, vu khống, để bắt cho bằng được Luật Sư Cù Huy Hà Vũ.

Âm mưu của cộng sản Việt Nam muốn làm nhục Luật Sư Cù Huy Hà Vũ qua vụ dàn dựng này chắc chắn không thành công vì Cù Huy Hà Vũ lâu nay đã là một điển hình sáng chói của giới trí thức trong nước. Với gia thế “hoàng tộc cách mạng” của cả hai bên bố và mẹ ông, với tài học rất cao của ông so với giới trí thức trong nước, nếu ông chịu im lìm, nằm hả miệng ăn sung, thì chắc chắn thế nào cũng có nhiều bổng lộc, quyền cao chức trọng đến với ông. Nhưng Luật Sư Cù Huy Hà Vũ đã chứng tỏ không phải con người tầm thường. Ông quyết tâm từ bỏ tất cả “vinh hoa, phú quí” đang chờ đợi ông, để hy sinh tranh đấu cho nước Việt Nam thực sự Độc Lập trước ách Tầu Cộng, thực sự Dân Chủ trước ách độc tài đảng trị, và dân chúng thực sự no ấm trước ách bóc lột của bọn tư bản đỏ đang thao túng đất nước. Mục tiêu tranh đấu của Luật Sư Cù Huy Hà Vũ quá rõ ràng và trong sáng. Bởi thế ông được cảm tình và sự ủng hộ của hầu hết dân chúng trong nước lẫn hải ngoại. Đồng thời ông cũng được nể trọng bởi nhiều cơ quan bảo vệ nhân quyền, và tự do báo chí trên thế giới.

Toàn thể mọi người có cảm tình và yêu quí ông bởi vì mục tiêu tranh đấu cho dân cho nước của ông, chứ không phải bởi vì ông có cuộc sống như một ông thánh. Tổng thống Bill Clinton của Hoa Kỳ, mặc dù có vụ tình ái lăng nhăng với cô sinh viên Lewinsky, nhưng vẫn được đa số dân chúng Hoa Kỳ và nhân dân trên thế giới , trong đó có cả nhân dân Việt Nam, yêu quí bởi vì tài năng xuất chúng của ông. Có chính trị gia Hoa Kỳ từng tuyên bố, “Tôi tranh cử làm tổng thống chứ không tranh cử làm ông thánh.” Quan niệm này hòan toàn thích hợp với Luật Sư Cù Huy Hà Vũ. Ông tranh đấu cho quyền lợi của dân của nước chứ ông không tranh đấu để được phong thánh. Bởi thế âm mưu muốn làm nhục Luật Sư Cù Huy Hà Vũ chắc chắn sẽ thất bại và chỉ cho thấy thái độ đê tiện của giới cầm quyền. Chắc chắn chính giới quốc tế và các tổ chức quốc tế bảo vệ nhân quyền và quyền tự do dân chủ sẽ lên tiếng đòi hỏi chính quyến cộng sản Việt nam phải mau chóng trả tự do cho một biểu tượng sáng chói của giới trí thức Việt nam trong nước, Luật Sư Cù Huy Hà Vũ.

NTT

%d bloggers like this: